学问学问，是学重要，还是问重要？为什么？

谢谢邀请！

学问学问，是学重要，还是问重要，为什么？我认为知识的来源与积累，我们既要学又要问，只有在即学即问的同时才能有更快更多更好的知识收获，如果我们在分界学与问哪个重要的话，那就只能看我们在哪个方面所产生的多少来定，如果只意味着的去学习别人的东西，对不懂的而不去多求问，那这样又能学到多少呢？如果只意味着的去问别人的东西，而又不去虚心学习别人，那问到的知识又何能会牢固呢？我们常说，学无止境，百问无厌，因此我们都要相互的勤学多问，这样既让自己的知识达到境界，又让别人的学问有所进步。

正当我们在《今日头条》这个实在的平台上来讨论回答这个很有知识性的问题，我们采用的就是随学随问随答和多学多问多答的方法方式，把学到的，问到的和回答的东西又及时的回馈在平台上，让大家共同欣赏和探讨。在知识的学，问与答之中，网友们都是勤学勤问勤答，都是毫不保留，毫不自私的倾吐知识，虽然有学问和水平的高低，但我发现大家都没有彼此此意之分，都是在相互学习，支持和帮助。

学与问，我们永远在走不完的路上，会永不停歇的去探索知识的学与问！

学问学问，是学重要，还是问重要？为什么？

学问学问，是学重要，还是问重要，为什么？

一.学的重要性

提到学，我们小时候快到周岁的时候开始学步走路，在妈妈引导下开始迈步，从艰难的第一步开始，一步,二步开始，从妈妈撑扶下慢慢学步，不到一个月的学习，妈妈会故意放手，让孩子慢慢学会平衡，摔倒了妈妈扶起再次放手，一次次的摔倒，一次次的扶起，孩子就会学会开始独立步行，从学会一步或二步开始，一次的跌倒与爬起孩子就学会走步，这个过程就是大家认为的“学”，从完全的陌生到接触最后熟悉掌握。

二.问的重要性

孩子咿呀学话开始，对所见所闻充满不知与好奇，首先开始就问一些最简单的问题，可能会问到我是从哪里来的，狗狗为何有四条腿，鱼儿能在水里游，这些低级可笑的简单一问，有时真能难倒爸妈，孩子天真的问说明不知道想求来龙去脉，获知原因这就是“问”的含义吧。

综上所述不难理解学与问的关系，要想掌握未知，“学”与“问”都一样重要，无法分清彼此。

学问学问，是学重要，还是问重要？为什么？

学问就是知识，是系统的知识，以学问命名，的确意味深长，也是中华文明中唯一对知识的解读释义和用语，是其耀眼恰当和独具特色的理解和释义，但却是望文生义的灿烂明珠；真实蕴含我们世世代代尤其是先贤的智慧和民族特征，常说的知行合一，读万卷书行万里路，以至″实践，认识，再实践，再认识，循环往复以至无穷。而实践与认识的每一次循环都比较地进了高一级的程度。"的知行统一观，都是实际实践中的学问观点证明。学问，学问统一，知行统一，要求牢记纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行；处处留心皆学问；学问，读之学之思之行之，真正实在寓天地人间，字问无限，得真谛者是有学问者。谢邀，望文理解参考。

学问学问，是学重要，还是问重要？为什么？

学问学问，是学重要，还是问重要？

我认为一个人有学问，是他的才、学、识渊博，自成系统，人也善于学习，在学习中问，在问题中学习，懂得教会别人答案是什么，说的东西也让人感觉有道理和水平。学重要，问更重要！

1.学与思结合

孔子说:“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”《论语·为政》

在孔子看来，只是机械地学习而不加以思索，那就会迷惑不解；思索了却不进一步学习，那就会精神疲惫。这两句话提出了学习和思考的关系，强调两者要相结合。

学习与思考就像飞机的两翼，相互作用，缺一不行。文学家巴尔扎克说:“打开科学的钥匙毫无疑问地都是问号，我们大部分的伟大发现都应该归功于‘如何’，而生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么？”

俄国人普列汉诺夫说：“有教养的头脑的第一个标志，就是善于提问。”好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。

提出问题是解决问题的前提。孔子作为老师很喜欢答题，因此感叹地说:“不说‘怎么办，怎么办’的人，我真不知道拿他怎么办了啊！”

疑而有问，已得知识之半。学习中有疑而问，是一个主动学习、积极思考的过程。只有养成举一反三、深入思考的习惯，才能激发出智慧。

学问学问，既要学又要问。学与问是相辅相成的，只有在学中问，在问中学，才能求得真知，这大概是做学问的起点吧。

美国麻省理工学院谢皮罗教授，连生活中的问题现象都不放弃思考。他发现每次放掉洗澡水时，水的漩涡总是向左旋转。他抓住这个问题不放，在实验中排斥偶然性后，深入研究，最后得出漩涡与地球自转有关，结果证明了他的论断是正确的，学问是思考得来的，科学而执着的追问出来的。

2.学与习相结合

“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语·学而》

这段话概括而平易地表达了孔子乃至每个人人生理想的三个方面，这就是人要学习，终身学习，以学为快事；人要交友处事，以人和为乐事；人要自知自立，不奢求于外。

“学而时习之，不亦说乎”意思是说，学到的东西按时去温习和练习，不也是很高兴么？学而时习之，是“知”与“行”的关系。《论语》强调学习，“学”是弄清弄懂，是为什么做，让你明理，“习”是运用于实践，是怎么做，是检验你“学”的手段，“学”道而不“行”道，不叫学习，“行”道而不“学”道，也不算完全意义上的学习。

孔子的一生都是学习的一生，他从15岁立志学习，一直到死都在孜孜以求。他发愤求学，常常是废寝忘食，一旦在学问上有所获益，会快乐得忘记忧愁，连日渐衰老的威胁也忘了。孔子的为学精神是永远年轻的，因此能“苟日新，日日新，又日新。”正因为终身不倦地学习，他才能时时保持进步的状态，才能达到新的境界。

学习如逆水行舟，不进则退。有大学问的人，贵在勤勉和持之以恒的努力。

1.知识特性

学问是知识，这一点也不错。

曹雪芹写吃是真学问。笔下《红楼梦》中的“红楼宴”，几乎提供了原料、工艺制作、色香味俱全。我们平常人最多知道的就是一些大众菜、路边档，人家曹美食家那可是“酒糟鸭信”、“胭脂鹅脯”、“姥姥鸽蛋”、“茄鲞”之类的贵族阶层的美味佳肴，当然还得报来历、吃法和特点。

当代许多文人把曹雪芹写吃的传统丢了，或许压根就不懂美食，至少不是吃货。《三国演义》里，曹操、刘备、孙权，还有在甘露寺招亲的吴夫人，怎么样吃法，吃些什么，罗贯中都没有交代，此处省略……

2.系统知识特性

学问是系统的知识，那是高大上的学问。

赤壁之战中诸葛亮借东风的故事，说明诸葛亮的气象学问很专业。曹操也知道“冬至一阳生，来复之时，安得无东风？何足为怪！”而孔明却知道运用“冬至一阳生”的气候变化规律。一个是只知，一个是知而能运用，学问境界不同，较量胜败显而易见。至于孔明故弄玄虚，诈称借风，贪天之功，更是为他赢得了行动自由权，这是高明之处的真学问、真谋略。

3.专业和技术知识特性

学问是别人难以知晓的专业技术，那多是战略、商业之类的秘密啊。

苏秦、张仪都是战国时期有名的舌辩之士。都是鬼谷子的弟子，苏秦以联合六国“合纵抗秦”为主要政绩，张仪以让各国与秦国相亲，进而各个击破，一统天下的“连横”出名。一个合纵，一个连横，将他们老师鬼谷子的纵横捭阖之术，演绎到极致。

1.形成主见

子曰:“由子瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣，未入于室也。”

孔子认为，人要有主见，不能人云亦云。“升学入室”或“登堂入室”已经成为成语，比喻学问的程度。

学习最初的成果，不管是心得、体会、还是经验，表明已经形成主见。这是学问者自己最初的判断、体会。纵然不高深，却是心得，亲切有味，所以能够动人。

形成主见，善于模仿。模仿也是学习，模仿别人已有的成功的办法，跟着别人一起走，会使你成功的几率更大。但也要结合自己的实际情况，不能生搬硬套，不然就成了“东施效颦”、“邯郸学步”了。要注意在模仿中创新。正如齐白石教育学生时说过:“学我者生，似我者死。”有创新的模仿，本身也是一种创新。

形成主见，善于向榜样学习。向强者学习，是一种标杆思维，要求的是吸取其精华运用于实践中，追求的是神似而非形似。模仿是手段，创造是根本。在竞争中，还要善于向自己的对手学习，超越对手，进而超越自己。人生不是模仿秀，不能只一味的模仿他人，而应该积极发挥自身的潜能，保持自己的本色。

形成主见，要减少跟风。一味盲目跟风，比如跟风出国留学、跟风拿高学历、跟风买房炒股，跟而不学，学而不思，会束缚自己的思维，容易陷入庸俗化、浮躁化，难于创新，难以彰显自己的个性。

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。凡事难有统一定论，谁的学问都可以参考，但永不可代替自己的主见，不要被他人的论断束缚了自己前进的步伐。

2.知不足

子曰:“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”《论语·为政》

子曰:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·述而》

孔子认为，对待知或不知的正确态度，就是知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧。三个人同行，其中必定有人可以作为值得我学习的老师。我选取他的优点而学习，如发现他的缺点则引以为戒加以改正。提醒人们要养成学习踏实认真、实事求是的作风，避免虚荣和骄傲。

发现不能解释的事情，有矛盾，似是而非，又不敢结论。于是就不得不再用心思，即走上求学问的正道了。

走一条新路，通常要遇到很多障碍，要面对更大的风险。对不知深浅的河流得摸着石头过河，在不知方向的十字街头得问路，问能让你避免重复别人已经走过的弯路。

知不足的境界，也是我们说的“谦虚得识，自信护志”的境界。用心之后，就知道自己的浮浅和不足了。学问进步了，自然态度也谦虚了。

知不足的境界，也是我们说的勤学好思境界。常常处于思考高度绷紧的状态，处处都有学，时时都在学，就像学痴一样。学习是一个厚积薄发的过程，需要经过长期的积累、不断的磨炼才能够有所收获有所成就。积累越深厚，功底才越深。

美国通用电气前总裁韦尔奇在总结20年成就的高境界时说:“通用之所以有今天，在于通用一直以全球的公司为师。”汲取他人的成功经验，是我们制胜的法宝。

3.融会贯通

子曰:“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”《论语·述而》

孔子认为，教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不能再教他了。如果学问者，突破了这个难关，就会豁然开朗，进入举一反三，融会贯通的创造性思维活动境界，是大脑智力发展的高级表现形态。

在这种高层次思维下，别人的主张你会非常注意。与自己想法相同的，感到亲切；与自己想法不同的，感到隔膜而求解，自然融汇到你自己的思想中。后来会发现属于你最初的一点主见，就成为做大学问的萌芽了。以后吸收养料，生枝发叶，根深蒂固，学问便成 了。会做学问的人说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引。

融会贯通的境界，也是我们说的以简御繁的境界。专研得愈深，心里全是一以贯之的系统思想，就能以简御繁，所谓举重若轻。道理越看得明透，就越看到本质，名词便可用，可不用，或随意拾用，可谓运用自如。

融会贯通的境界，也是我们说的一览众山小的境界。因为学问者自己从前也是这样一步一个脚印爬上山来的，一切深浅精粗的层次都曾经过。

融会贯通的境界，也是我们说的通透境界。做学问最高的境界就是通透。思精理熟了，有如看得破，忍得过。

史家司马迁在撰写《伯夷列传》时，他曾经陷入一种矛盾中——司马迁之惑:孔子说，伯夷、叔齐“求仁得仁，其何怨乎”，但司马迁在一篇以伯夷、叔齐口吻写的诗中看到其怨愤之气，一个说没有怨，一个承认有怨？如果说“天道无亲，常与善人”，为何像伯夷、叔齐这样一生“积仁”的人却终于饿死？为何像孔子最推崇的弟子颜渊也常常食不果腹？而盗跖无恶不作却寿终正寝？而这并非个例，而是普遍现象，犹如庄子质疑的“圣人之道”。司马迁不得不问“倘所谓天道，是邪非邪？”

今天读《史记》，我们推断，面对困惑的司马迁做了决定:就是为《伯夷列传》做总结，完全不纠缠于天道存否，伯夷、叔齐贤否，而是绝对实用主义地总结出，不受他人影响。事实上，我们看到司马迁在修史中所持的观念，虽在轮廓上是儒家的，但其价值观更多包含实用主义的成分，特别是对人的私欲的认识。

其实，今天无论是从对人性的认识上看，还是从对传统文化的热潮趋势来看，喻示我们每一个人正置身于一个传统文化融会贯通而自信的时代。

学问学问，是学重要，还是问重要？为什么？

学和问二字谁为重，我顿无可释。

学，为我们对未知的所求。而在此之间，为自己想要知道的，却又忙然无知其意，便而就有了对求其意的问。

如同，我们年幼时，对不明白的事物，向妈妈求的疑问，妈妈，燕子为什么冬天不来，现在又来了！妈妈告诉我，燕子啊，喜欢美丽的花朵，喜欢雨的热情，当然更喜欢温暖的阳光。所以呀，每到春暖花开的时候，燕子就回来了。当然妈妈并没告诉我它属候鸟，随季节的变化，它会往反，但我却简单的知道了，燕子是爱春天的……！

你小的时候，问过妈妈吗！

我想，我们都是在学和问的过程中长大的吧！

学问学问，是学重要，还是问重要？为什么？

谢谢邀请。学问就是知识，学是学习问还是学习，所谓问是带着疑问去向经典书籍学习，和向智者请教。

知识是学来的，智慧是由知识的积累和人的经历生成的。读书需持之以恒、需读者的记性和悟性，不记白读，有记无悟读的是死书，三者皆俱，堪称知识富翁。