林黛玉的父亲受益于仕途经济，为何林黛玉从不劝宝玉也去追求？

二十二回中是这样表述的？“仕途经济”并不在二十二回，而是三十二回中。

“仕途经济”是“混帐话”，林黛玉是不会劝宝玉去追求的。所谓“混帐话”，就是言“仕途”与“经济”是不同文化的追求。儒学文化看重的是官位或社会名流的地位，因此，儒文化所追求的是仕途。追求“经济”的则是反对儒文化的道佛自然之道无为文化，是通过追求探索未知自然促进技术创新，取得制造技术领先的优势，才能带动促进经济贸易的发展。林黛玉代表的是红楼梦中隐藏着的真，也即代表着追求技术创新带动促进经济的道佛文化理念，高雅主流文化岂能与龌龊世俗文化合污同流，这就是宝玉问“林姑娘从来说过这些混帐话不曾”的原因，也是林黛玉不劝宝玉仕途经济的原因。

林黛玉的父亲受益于仕途经济，为何林黛玉从不劝宝玉也去追求？

林黛玉的父亲受益于经济仕途，为什么林黛玉不劝宝玉也去追求？我们知道贾宝玉的前身是什么 ？赤霞宫神瑛侍者 ，那可是天上的神仙，他所佩戴的那块玉 ，更不是凡物 ，那是女娲补天 ，多出的那一块，是具有灵性的，即然贾宝玉能衔玉而生，说明了那块玉，也是贾宝玉身体里的一部分，不然他那块玉总是随身携带着，不能丢呢？这样一分析 ，我们就明白了为什么贾宝玉那么不喜欢仕途了，原来自己有补天的本领，怎么会贪恋仕途呢？他根本就看不上那些走仕途的人，那块玉虽然自怨自艾，其实并不是没能力补天 ，而是补天多出的那一块。所以贾宝玉虽然不爱读书，但是稍一留心没有不会的 ，但那块玉是高傲的，对事俗是不屑一顾的。林黛玉是降珠仙草 临凡，下凡是还泪的，在天上她对神瑛侍者就产生过一段缠绵悱恻之情 ，那么她对贾宝玉是心心相印 心心相通的，所以她是不会鼓励宝玉走仕途的。抛去神话色彩不提，贾宝玉出生在一个富贵的大家庭里，衣食无忧，仕途的事觉得跟自己关系不大，古时候走仕途的人一部分穷苦书生，想通过当官做宰改变穷困潦倒的命运 ，贾宝玉认为没到那个地步，根本就就需要，再有就是像范中淹那样先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的人，显然贾宝玉达不到那样的高度 ，宝玉掉进那个温柔乡里，贪恋那里的荣华富贵，得过且过，对黛玉说过，少了谁的，也少不了咱俩的，面对贾家的衰败，始终是一种逃避状态，最后出家更是最后逃避，他认为走仕途的人都是贾雨村一样的人，所以他宁可选择东游西逛，无所事事，也不选择仕途。林黛玉一个女孩子，仕途的事都是男人的事她才不会关心，她本来有一颗高傲的心，更看不上世俗的东西，贾雨村曾是她的老师，是什么样的的人，她比谁都清楚 ，她更不愿意宝玉是那样的人，所以他更不会去劝宝玉走仕途了。

林黛玉的父亲受益于仕途经济，为何林黛玉从不劝宝玉也去追求？

林黛玉的父亲并非全部受益于仕途经济，也少不了家族荫庇。很多人只看到了林如海是前科探花，历任“兰台寺大夫”、“巡盐御史”等职，却忽略了祖上历经四世承袭列侯，一直到了林如海父亲这一代。

表面上看林如海是自食其力，可倘若没有诗书仕宦之家的后裔身份，朝廷又怎么会对一个探花如此重用，贾母又怎么会把惟一的爱女贾敏嫁给他呢。因而林如海的平步青云，不足以让黛玉形成非经济仕途不能飞黄腾达的世俗认知，宝玉大可只做个富贵闲人。

而黛玉不劝宝玉追求仕途经济，从根本上来看，是由其个人性格与经历导致：

黛玉本性孤傲高洁，不喜功名利禄

“孤标傲世皆谁隐，一样开花为底迟”，“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，从黛玉写的这些诗句就可以看出，她本性孤傲高洁，不愿与世俗同流合污。对于功名利禄，黛玉从内心深处充满了不屑。

宝玉将北静王送的手串赠送给黛玉，她的第一反应却是，“什么臭男人拿过的!我不要他。”即使元春省亲，黛玉迫于无奈写出“盛世无饥馁,何须耕织忙”的歌颂之词，但心中所想却是“未得展其抱负，自是不快”，只能为宝玉代写《杏帘在望》来施展才华。

这种歌功颂德之词，并非黛玉所爱。黛玉对王权富贵这些东西，从来不感兴趣。面对雍容华贵的元妃，黛玉只想“安心今夜大展奇才,将众人压倒”。可黛玉希冀的一举夺魁，是不受政治题材所束缚的独抒性灵之作。

尤其与宝钗浑厚含蓄的诗风相比，黛玉的风流别致简直就是人如其文。世外仙姝寂寞林，如此个性与形象下的黛玉，自己本身就不会将功名利禄放在心上。因而，己所不欲勿施于人的黛玉，也不会劝宝玉委身于经济仕途。

黛玉历经生离死别，富贵于她如浮云

就像宝玉能看出《桃花行》非宝琴所作时所说，“比不得林妹妹曾经离丧,作此哀音。”这种生离死别的经历，带给黛玉的不只有悲伤的心灵感受，更有看淡富贵荣辱的生命体悟。从父慈母爱到孤苦无依，富贵如浮云，真爱才可贵。

黛玉在贾府纵有贾母宠爱，但仍然无法拥有宾至如归的真实感与亲切感。那些已经逝去的母爱与父母，黛玉再怎么渴望也无法复返。这种亲情的遗失，才是黛玉最为看重的东西。至于富贵荣辱，功名利禄，都无法弥补黛玉一时的美好。

除了黛玉的个性与经历使然，黛玉不劝宝玉经济仕途，还源于她对宝玉的爱：

最好的爱，是我懂你

人这一生，最难的是遇上懂得。这也是宝玉与黛玉能够互相倾慕的根源所在，心有灵犀一点通。黛玉深知宝玉的乖张之处，骨子里就是不喜欢经济仕途这些世俗之事。黛玉真正理解并欣赏宝玉的这种个性，在他人看来或许是癖性，但在黛玉眼里却是知己：

宝玉又说：“林妹妹不说这样混帐话，若说这话，我也和他生分了。”林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己。

宝玉说林妹妹从来不说那些经济仕途的混账话，黛玉听后大为感动。这种建立在互相尊重与欣赏上的相爱，才是最好的爱。正因为这份充满懂得的爱，黛玉才不会去劝说宝玉做他最为厌恶的事情。

成熟的爱，绝不以爱之名来改变你

很多人打着“我是为你好”的名义，操控所爱之人的性格与人生。但黛玉与宝玉从来不会以爱之名，强迫彼此做自己不喜欢的事情。黛玉喜爱的宝玉，就是那样一个不流连于功名利禄而对生命与生活充满悲悯与欣赏之情的宝玉。

黛玉不想改变宝玉，因为宝玉是独立而完整的个体，从不属于任何人。宝玉有自己的思想与灵魂，黛玉无权干涉。除非这些行为会危及宝玉的生命安全，就像宝玉挨打那次，黛玉也情难自禁地劝说了句，“你从此可都改了吧”。

总之，黛玉不劝说宝玉委身于经济仕途之道，很大程度上取决于自身对功名利禄的看淡和与宝玉惺惺相惜的爱恋，与林如海是否受益于此无关。或许正因为林如海与贾敏给黛玉提供了如此优渥的生活条件，黛玉才能将富贵功名视为浮云。

在黛玉的认知里，也能意识到贾府由盛转衰的些许征兆。可本性难移，一切的世俗，都抵不过黛玉心中对宝玉之爱的渴望，不忍心看到宝玉改变成他自己不喜欢的样子。在黛玉心里，宝玉做个富贵闲人，能好好爱自己，就是最美的人间天堂。

林黛玉的父亲受益于仕途经济，为何林黛玉从不劝宝玉也去追求？

林黛玉是何许人？是天上花神下凡，能用凡夫俗子仕途经济那一套来衡量这位女神？她父亲年轻是学霸官置朝迋盐按，终因身体不济年纪轻轻就死了，家财三二百万两银归了贾家。对于这一切林黛玉心知肚明有苦说不出，怎会劝贾宝玉走其亡父老路？放着标准富二代不做去读四书五经八股破题走仕途之路？她站得高看得远，目光如炬洞察秋毫，既看到贾府的现在也看到贾府的未来，她清楚自己的使命，是带着腰缠万贯来贾家还宝玉哥眼泪的，所以走的路线与薛宝钗不同就可以解释了。

林黛玉的父亲受益于仕途经济，为何林黛玉从不劝宝玉也去追求？

感谢悟空小秘书的邀请:

曹雪芹在撰写《红楼梦》时，他对当时的封建社会是非常的不满意，但是自己也无力推翻这个吃人的旧社会。

因此，他在构思小说《红楼梦》时，把小说中的主人公贾宝玉、林黛玉，丫鬟晴雯描写成了具有代表自己的人物特征，去反抗封建社会中的种种不合理的制度。

在作家的笔下，贾宝玉和林黛玉、下人丫鬟晴雯都是封建阶级叛逆者的形象，是封建社会末日来临和资本主义初期产生的、代表新思潮萌芽的一代青年人。

他们的思想性格，具有高度的典型性，在他们的身上，寄托着作家曹雪芹进步的美学理想。

而薛宝钗等人，在曹雪芹笔下，她们都是符合封建礼教的、具有一定之“德”的人。同时，她们也都是甘为封建礼教殉葬的人。

贾宝玉这个人，在他小小的年龄就能看到这个封建贵族大家族中的尔虞我诈、勾心斗角的现实和腐朽糜烂的生活感到非常的厌恶，因而他对整个封建社会十分的冷漠，所以他心中产生了另一种人生的追求境界，以他独特的行动，成为了一个封建社会的叛逆者。

他平时最讨厌的就是那些官僚权贵，他打从心里极端的憎恨“仕途经济”。

薛宝钗、史湘云都曾劝说他走读书做官的道路，他都斥之为“混帐话”。

在《红楼梦》中，追求人生自由、平等、幸福的目标，贾宝玉、林黛玉和晴雯是一致的。

这才有了王善保家的等人进谗言，王夫人大恕，骂晴雯是“狐狸精”，把“好好的宝玉”给“勾引坏了”，于是把她叫去当着众人恶骂了一顿，又把生病的她驱逐出了贾府的大门，使她悲惨地死在了姑表哥家里的“一领芦席上”。

宝玉和黛玉之间的反叛封建传统的爱情，也被当时的社会所不容，被贾府的最高统治者史老太君所不容，当他俩都在为爱情所痛苦的时候，贾母与王熙凤设计下了“掉包”之计，拆散了这一对爱情中的情侣。使林黛玉带着对贾宝玉的深深误解，撒手人间。

作者:一片红与红楼梦，欢迎关注我，专业为你解读、写作《红楼梦》中的人与事。

林黛玉的父亲受益于仕途经济，为何林黛玉从不劝宝玉也去追求？

林黛玉的父亲及整个林家，皆是仕途经济的受益者。黛玉从不劝宝玉追求仕途经济，是受到骨子里的那股清高孤傲的支配。

黛玉的祖上四代列侯，父亲林如海高中探花。钟鸣鼎食，书香继室。黛玉可谓是降生在富贵窝。

黛玉六岁那年，母亲贾敏去世，贾母将她接来贾府抚养。贾府一门双公，富贵煊赫，非一般家庭可比。

黛玉的出身地和成长地均是世家高门，她从小享受着锦衣玉食，被人高高捧上。物资生活优越，地位尊崇。别人需要牺牲大量的时间精力去获得的东西，她与生具备。她的起点高，精神境界也随之而高。

贫寒之家的人，最想追求的是高官厚禄。唯有这样方可光宗耀祖，自己才有成就感。黛玉不需要追求这些，她早就拥有了。她要达到更高的层次，将身心置于到最洁净的地方。

那个洁净的地方远离勾心斗角，远离世间的丑陋。她要在此栖息，像天山雪莲一样圣洁的过完这一生。

但是话又说回来，出身富贵之家，并不是追求高洁人生的必然。黛玉的父亲林如海、舅舅贾政、好友宝钗、湘云等人，都和她一样生长在富贵地。可林如海寒窗苦读最终金榜题名，贾政本也打算好好读书走科举这条路，宝钗、湘云都曾奉劝宝玉归孔孟之道。

他们这些人不曾产生过黛玉那种独特孤高的想法，可见黛玉的清高，绝大部分是天性使然。她生来要比别人多出一份追求精神完美的自觉。

第二十三回，元春下令，让宝玉和姊妹们一并搬入大观园居住。宝玉问黛玉:“你住那一处好？”黛玉笑道:

“我心里想着潇湘馆好，爱那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更觉幽静。”

大观园里华丽院落甚多，而黛玉独钟意千百竿翠竹掩映之下的幽静的潇湘馆。

早在魏晋之时，就有七个有品有格才华横溢之士汇聚竹林。他们淡泊名利，谈诗鼓琴，寄情风月，与竹子一并成为中国文人心中雅洁的象征。苏东坡云:“宁可食无肉，不可居无竹。”居住处有竹，人可得不俗。

黛玉哪都不选，就爱有竹子的潇湘馆，可见她内心追求的就是超然脱俗。

海棠诗社立，众姊妹有过几次诗词比武。黛玉的海棠诗别致风流，柳絮词缠绵悱恻，都是上好的，然均败下阵来，屈居第二。但是她的三首菊花诗，分列前三，无人能及。

菊花是晋代陶潜最爱的花。陶潜不为五斗米折腰，归隐田间，从此中国文人有了寄放精神的桃花源。陶潜与菊花，是风骨超伦的代名词。

黛玉把菊花诗写的如此好，可谓是爱菊解菊。菊的淡远浸润于她的心间，她回身拥抱着菊。不可分离。

竹和菊共同成就了黛玉的精神世界。远离浑浊龌龊的官场，才是她认可的。

当听说宝玉把奉劝行走仕途经济的话视为“混账话”，黛玉又惊又喜。原来宝玉与她不约而同，热爱着那片无争无扰的洁净世界。

黛玉自己都厌恶那个欺下媚上、浑浊不堪的世界，又怎会劝宝玉去追求仕途经济。黛玉从不劝宝玉扬身立万，是为了坚守自己认定的完美。