四大天王和魔家四将如何区分？

魔家四将是《封神演义》中封神榜封的四大天王，但佛教中的四大天王并非是魔家四将。

上古之时，阐教截教修道者兴盛，有着大批强者。因天庭没有强兵能将，昊天上帝命仙首十二称臣，就引出了三教并谈封神榜，共编出三百六十五位正神。

实际上，仔细看姜子牙封神，并非是356位正神，而是373位。八部正神之外，还有飞廉、恶来在最后被封为了冰消瓦解之神，也是天庭之神。此外，还有六人不服务于天庭，而是封给了西方教，其中郑伦、陈奇被封为哼哈二将，负责镇守西释山门；再有魔家四将被封为四大天王，负责辅弼西方教典。

在《封神演义》中，魔家四将就是被西方教的四大天王。西方教就是佛教的前身，不过，魔家四将与佛教的四大天王还是有区别的。

魔教四将分别是魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿，是殷商镇守佳梦关的四名大将。这四兄弟师承不详，不过应是源自截教，手中各有强力法宝。

魔礼青是魔家四将的老大，手中的法宝是白玉金刚镯和青云剑。白玉金刚镯是玉制的法宝，投掷攻击百发百中，魔礼青曾用它打死黄天化，不过后来被哪吒用乾坤圈打碎了。青云剑才是魔礼青真正依赖的法宝，也是魔家四将中最强力的法宝。这把剑不止是削铁如泥，而且剑上有符印，写有地、水、火、风四字，挥动之时，风能放出万千戈矛，火能施展金蛇烈焰黑烟。在征讨西岐之时，魔礼青晃动青云剑，霎时间黑风卷起，万千戈矛就冲向了西岐大军，端的是厉害无比。可以说封神世界中，除了诛仙四剑，就要数青云剑了。

魔礼红是魔家四将的老二，手中有法宝混元伞。混元伞是以各种宝珠串成，不止有祖母绿、祖母印、祖母碧、夜明珠这样的珍贵明珠，还有辟尘珠、辟火珠、辟水珠、消凉珠、九曲珠、定颜珠、定风珠这样各具特异之能的宝珠，伞面上还有珍珠串成的“装载乾坤”四个字。这把伞一旦撑开就是天昏地暗，犹如把日月装载了一样，转动之下，乾坤也是跟着晃动。魔礼红曾连转混元伞三四次，宇宙瞬间昏暗，乾坤都跟着崩塌。

混元伞还有一个功能，晃动之下就可以收取法宝。魔礼青曾以混元伞接连收了哪吒的乾坤圈、金吒的遁龙桩、姜子牙的打神鞭。不过，混元伞并没显示吸人的功能，不像孔宣的独门神通五色神光五行内无物不收。

魔礼海是魔家四将的老三，手中有法宝碧玉琵琶。碧玉琵琶上面有四根弦，也是按照地、水、火、风排列，与青云剑的功效是一样的，拨动之下风火齐至。在征讨西岐之时，魔礼青挥动青云剑，魔礼海也是拨动琵琶，双重黑风火焰齐至，西岐百万大军全部带伤。

魔礼寿是魔家四将的老四，法宝是紫金花狐貂。紫金花狐貂是一个异兽，能变化大小，平时就如同小白鼠一样可以收在宝囊中，作战之时放出可以大如白象。在对战西岐之时，魔礼寿曾放出花狐貂，它张牙舞爪四处吞食西岐大军。不过，花狐貂在魔家四将中的法宝中算是弱的了。

在西岐起兵之时，魔家四将奉命征讨西岐城。四兄弟一起使用法宝，更是威能无比，风火齐至之下，西岐惨败而回，逼得姜子牙也是挂起免战牌不敢应战。四兄弟见不能攻破城池，又要将四件异宝祭在空中将西岐变成渤海。这又是四件法宝齐聚的一样异能，可以使山崩地裂。幸有姜子牙算出，倒海罩住了西岐，元始天尊还暗中以三光神水浮在了海面上，才算成功保下了西岐。

魔家四将虽强，却也没能免了上封神榜之命。先是杨戬下山杀了花狐貂偷了混元伞，后又被黄天化以攒心钉连取四命，都是上了封神榜。

最终姜子牙封神之时，魔家四将被封为四大天王。四人负责辅弼西方教典，立地水火风之相，护国安民，且又各有所司：

增长天王魔礼青，掌青光宝剑一口，职风；

广目天王魔礼红，掌碧玉琵瑟一面，职调；

多闻天王魔礼海，掌混元珠伞一把，职雨；

持国天王魔礼寿，掌紫金龙花狐貂，职顺。

按照《封神演义》中所封职位和所使用法宝，魔家四将就是佛教的四大天王，也就是持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王。

虽然《封神演义》中魔家四将被封为四大天王，实际上四大天王是出自印度教神话的二十诸天。要论时间，这个神话可比出自于明代的《封神演义》早多了，封神榜中也不过是借用了四大天王之尊称。

佛教传说，须弥山腰犍陀罗山有四座山顶，四大天王各住一山分守四大部洲。东方持国天王提多罗吒守护东胜神洲，是主乐神，手中持有琵琶；南方增长天王毗流驮迦守护南赡部洲，手中持有慧剑，能断烦恼增智慧；西方广目天王毗留博叉守护西牛贺洲，左手拿宝珠右手缠龙，因他是群龙领袖所以手臂缠龙；北方多闻天王毗沙门守护北俱芦洲，是古印度的财神，右手持伞左手握鼠，鼠是寻宝鼠，宝伞是为了制服魔众。

佛法从唐宋之时传到中土，就有了四大天王信仰。不过，唐宋时期主要集中在北方多闻天王的身上，据说唐玄宗时期他曾助唐军破敌，唐玄宗下诏让各省在城楼上要塑毗沙门天王。自此，唐宋军营里面也建有天王堂，就是供奉的毗沙门天王，《水浒传》中林冲被充军后守的就是天王堂。后来到明代之后，天王堂塑像成了一手拿着一把伞，一手拿着塔，代表风调雨顺，民间也传说成了托塔天王李靖。

到了明代时期，随着《封神演义》出现，也出现了混淆的魔家四将。此后，寺院四大天王的塑像，都是向封神榜看齐了，手中有了各法器。不过，经典上并没有这些法器的记载，只有拿刀戟塔珠。现在我们在寺庙看的四大天王塑像就是偏向传说的，国外的就不同了。

从这来看的话，《封神演义》中的魔家四将的原型就是取自于佛教四大天王。所以魔家四将和四大天王的区别就是，《封神演义》将四大天王汉化了，魔家四将是《封神演义》中的四大天王，四大天王却不是魔家四将。

四大天王和魔家四将如何区分？

答：这个问题，首先得拎清四大天王和魔家四将是什么关系，才好下结论。

那么，四大天王和魔家四将是什么关系呢？

先说件趣事儿。

中学那会儿，正是金庸小说风行的黄金时代。

和几个读了《射雕英雄传》的同学辩论“东邪西毒、南帝北丐中神通”谁最厉害、谁最能打。有人突然插话，说这五个人其实都挡不了陈金住的一个手指头，因为，中神通王重阳的功夫就是从陈金住那儿学来的，而“东邪西毒、南帝北丐”都不是王重阳的对手……

等等，陈金住？什么鬼？！

我们都瞪着这个同学，陈金住？不存在的，《射雕英雄传》原著里根本没有这一号人。

同学诡异一笑，说，《射雕英雄传》里是没出现，但《射雕英雄前传》里有，我看的是《射雕英雄前传》！

我们一齐大怒，追上这个家伙就是一通狠揍。

不过，话说回来，这个同学倒也没有撒谎。挨揍后，他严重不服，回家拿来了一本署名为“全庸”的人写的《射雕英雄前传》，用力翻书，用力指着书中写的王重阳拜陈金住为师的文字，要我们睁大眼睛看。

不用说，他智商有问题。

我们掀翻他，又是一通好揍。

好了，回到正题了。

四大天王和魔家四将的关系，就跟王重阳是否“陈金住徒弟”身份一样微妙。

王重阳虽然是史有其人，但经过金庸先生的一番修改和塑造、刻画，已经成为了一个武功盖世的道家大侠，如果金庸先生写他的师父是陈金住，那就是陈金住，那没事。

问题是，所谓的“陈金住”是一个署名“全庸”的家伙蹭热量另写一书编出来的，这关系能作准吗？

我们要知道，四大天王是外来神，出自婆罗门教即印度教神话。

在印度教神话中，共有二十诸天，包含有吠陀神话中八部众之中的诸位天神，如龙众娜迦、夜叉、阿修罗等，这里面，就有四大天王，分别是：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。

这个东方持国天王手持琵琶，护持东胜神洲；南方增长天王则持剑护持南赡部洲；西方广目天王持蛇护持西牛贺洲；北方多闻天王持伞护持北俱芦洲。

看，在人家原来的印度教神话，这四大天王各守一方，各司其职，分工明确，好认好记。

可是，著作《封神演义》的许仲琳觉得好玩，就给人家这四大天王编造出一段“前传”，说他们原本是镇守商纣佳梦关的四名大将，分别叫魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿，合称“魔家四将”。在商周大战中，四将和西周的阐教门人比武斗法，战死后进入封神榜，被姜子牙封为天庭正神：魔礼青为增长天王，持青光宝剑，司风；魔礼红为广目天王，抱碧玉琵琶，司调；魔礼海为多闻天王，撑混元珍珠伞，司雨；魔礼寿为持国天王，玩紫金龙花狐貂，司顺。四人连起来就是“风调雨顺”，意为让他们护国安民，执掌风调雨顺之权。

……

看看，您说这许仲琳是否就像那个写《射雕英雄前传》的“全庸”一样，让人讨厌呢？

四大天王和魔家四将如何区分？

有读者质疑居士我把四大部洲的名称写错了两个。其实我没有写错，本来就是“东胜身洲”和“西牛货洲”，因为这两个洲的名称是有来历的。

东胜身洲：《长阿含经》说：“东胜身洲梵语弗于逮。亦云弗婆提。华言胜身。以其身胜南瞻部洲故也。”东胜身洲的人，身体胜过我们南赡部洲的人，故名胜身洲。

西牛货洲：《俱舍颂疏·世间品一》说：“西牛货洲，以牛为货易，故名牛货洲。”这个洲的牛很多，大家都是用牛与别人交换货物，因此被称为牛货洲。

这两个洲，在中国流传的过程中变成了“东胜神州”和“西牛贺洲”，这也没什么大不了的。但如果拿《西游记》小说中的说法来质疑原本正确的名称，那就太可笑了。

——————————原答案——————————

区分四大天王与魔家四将是一件非常容易的事情，只要看他们出现的场合就可以了：出现在佛教寺庙里，就是四大天王；出现在小说《封神演义》及相关的作品里，就是魔家四将。

四大天王源自古印度佛教，又称护世四天王，是佛教中非常著名的护法天神，又被老百姓称为“四大金刚”。

佛教经典记载，世界的中心是须弥山，此山无比巨大，由金、银、琉璃、水晶四宝构成，高约110万公里。在须弥山的四周环绕着四大部洲，即东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱芦洲。在须弥山腹有一座小山，名犍陀罗山，此山有四山头，各住着一位天王，各护一部州。

汉地佛教寺院常在第一重殿两侧塑四大天王的雕像，因此第一重殿一般被称为天王殿。天王殿的中间是弥勒佛（布袋和尚）的塑像，弥勒佛的背后立着韦陀菩萨。四大天王的名称、形象如下：

东方持国天王，“持国”意为护持国土。持国天王身为白色，手持琵琶。

南方增长天王，“增长”意为增长善根。增长天王身为青色，手握宝剑

西方广目天王，“广目”意为能以净天眼随时观察世界。光目天王身为红色，手缠一条龙或是蛇，另一手捏着一枚宝珠。

北方多闻天王，又名毗沙门，“多闻”意为多闻佛法。多闻天王身为绿色，左手卧银鼠，右持宝伞（或作宝幡）。

四大天王中以多闻天王，也就是毗沙门天最为著名。在早期，多闻天王常常手托一座佛舍利塔，后来这一形象演变为托塔天王。

而魔家四将则是小说《封神演义》中的角色，是驻守佳梦关的四位将领。《封神演义》本就是一部姑妄言之，姑妄听之的作品，作者将佛教、道家及民间信仰中的很多神写进了小说，并给他们安排了各自的来历。

比如四大天王被写成了魔家四将，小说中写他们为殷商对抗周国，死后被封神，成为四大天王，辅弼西方教典，立地水火风之相，护国安民，掌风调雨顺之权，分别为

增长天王魔礼青，掌青光宝剑一口，职风

广目天王魔礼红，掌碧玉琵瑟一面，职调

多文天王魔礼海，掌管混元珍珠伞，职雨

持国天王魔礼寿，掌紫金龙花狐貂，职顺

四大天王合起来就是“风调雨顺”。

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四大天王和魔家四将如何区分？

其实，“四大天王”和“魔家四将”很好区分，他们的外形是一样的，只要看他们的名字就知道了。佛教当中的“四大天王”没有姓名，而“魔家四将”都有姓名。

“四大天王”俗称“四大金刚”是佛教当中的四位护法天神，分别为“东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王”，古典文学《西游记》当中有出现过。而“魔家四将”是小说《封神演义》当中镇守佳梦关的四名大将，分别为“东方持国天王魔礼海、西方广目天王魔礼寿、南方增长天王魔礼青、北方多闻天王魔礼红。”死后被姜子牙封为镇守南天门的“四大天王”。

《封神演义》当中的“魔家四将”来自于佛教体系当中的“四大天王”。他们和《西游记》当中的“四大天王”差不多，只是手里面持有的武器有些差别。在《封神演义》当中东方持国天王魔礼海手持碧玉琵琶，南方增长天王魔礼青手握青锋宝剑（西游记称“青云剑”），西方广目天王持有紫金花狐貂（西游记中是蛇），多闻天王魔礼红手持混元珠伞（西游记称“混元伞”）。

四大天王和魔家四将如何区分？

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看题主所问，应该是佛教四大天王和魔家四将的区别在那里？要回答这个问题，我们先分别了解一下这八位大神！

佛教四大天王！

佛教的四大天王，也称为“护教四大天王”，为佛帝释天下属，居住在须弥山山腰上面，分别为东方持国天王，持琵琶，住东胜神洲，司调。南方增长天王，持宝剑，住南瞻部洲，司风。西方广目天王，持蛇，住西牛贺洲，司顺。北方多闻天王，持宝伞，住北俱芦洲，司雨！

佛教四大天王，早期为佛教护发天王，但是随着慢慢汉化，才有了“风”“调”“雨”“顺”的象征！

《封神演义》魔家四将！

魔家四将在《封神演义》中，是闻太师手下的四个下属，但是这四个下属不同于一般的人物，他们属于闻仲太师的家臣，对于闻太师是忠心耿耿的！

在《封神演义》中，对于魔家四将的刻画还是比较多的，先有借黄飞虎之口的提前铺垫，后有四将和杨戬，哪咤，姜子牙的交手经过。

关于魔家四将，借用黄飞虎的话说：佳梦关魔家四将乃弟兄四人，皆系异人秘授奇术变幻，大是难敌。长曰魔礼青，长二丈四尺，面如活蟹，须如铜线，用一根长枪，步战无骑。有秘授宝剑，名曰‘青云剑’。上有符印，中分四字：‘地、水、火、风’，这风乃黑风，风内有万千戈矛。若人逢着此刃，四肢成为虀粉；若论火，空中金蛇搅遶，遍地一块黑烟，烟掩人目，烈焰烧人，并无遮挡。二弟魔礼红，秘授一把伞，名曰‘混元伞’。伞上有祖母绿、祖母印、祖母碧，有夜明珠、碧尘珠、碧火珠、碧水珠、消凉珠、九曲珠、定颜珠、定风珠，还有珍珠穿成四字：‘装载乾坤’。这把伞不敢撑，撑开时，天昏地暗，日月无光；转一转，乾坤愰动。三弟魔礼海，用一根鋡，背上一面琵琶，上有四条弦，也按‘地、水、火、风’。拨动弦声，风火齐至，如青云剑一般。四弟魔礼寿，用两根鞭。囊里有一物，形如白鼠，名曰‘花狐貂’，放起空中，现身似白象，胁生飞翅，食尽世人。若此四将来伐西岐，吾兵恐不能取胜也

在战斗中，魔礼寿的花狐貂变大数倍，一口吞吃了杨戬，而姜子牙的打神鞭更是被混元伞给收了，原因就是这四人以后是释门中人，后一千年享受香火，姜子牙的打神鞭只能打榜上之人，释门中人是打不了的！

所以《封神演义》明确之处，魔家四将就是后来佛教的四大天王！

其实在《封神演义》中，如来佛祖尚且是通天教主座下弟子多宝道人，而慈航道人（观音菩萨），燃灯道人（燃灯古佛），惧留孙大仙（惧留孙古佛），普贤菩萨（普贤真人），文殊菩萨（文殊广法天尊）等等佛教大佬，都是从截教和阐教出走的大能，而魔家四将后来成为了佛教四大天王，也是理所当然。这点和李靖有点相似，因为李靖不仅仅是佛教的天王护法，也是天庭的托塔李天王。

因此，按照《封神演义》的说法，魔家四将就是佛教的四大天王，但是根据其他著作，比如《西游记》，魔家四将是在天庭工作，携同托塔天王李靖办事。而佛教四大天王，为佛教护法，镇守灵山雷音寺，和魔家四将是没有什么关系的！

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四大天王和魔家四将如何区分？

原著党答一波。先说个有意思的，名闻遐迩的托塔天王李靖，实际就是四大天王其中之一。四大天和魔家四将的区分要看语境。在封神中实际无须区分，因为两者指的是同一拨人：姜子牙封神前，世间只有魔家四将而无四大天王；封神后，魔家四将即为四大天王。除本书及沿袭本书世界观架构的衍生作品以外的一切语境中，两者都毫无关系。

歌坛有四大天王，红极一时，至今活跃。八零后知道四大天王之名，大概都来自于此。这个名字并非香江的独创，由近事可知，他们实际既无这个能力、也无这个修养。

封神中，四天王封神之前，名叫魔家四将。

第31回，黄飞虎反五关，闻太师调兵追袭。佳梦关总兵官魔家四将、青龙关总兵张桂芳等奉命堵截武成王。此回已指出魔家四将就是四大天王，文中有“四天王步行至军前”，向闻仲禀告军情之语。

四人和黄飞虎是老朋友。黄飞虎未反商前，在商为镇国武成王，与闻仲一文一武，是纣王朝中的架海紫金梁、擎天白玉柱。武成王为军方第一人，手下大将无数，魔家四将便曾在他帐下为将，参与征伐东海。

第40回回目名便是“四天王遇丙灵公”，借黄飞虎之口说出了四人名姓：

老大魔礼青，身长二丈四尺，使长枪，善步战。法宝名叫青云剑，使人四肢化为齑粉；

老二魔礼红，法宝混元伞，撑开时天昏地暗、日月无光，有装载乾坤之能；

老三魔礼海，背上一面琵琶，拨动弦声，风火齐至，如青云剑一般；

末曰魔礼寿，有异兽名花狐貂，现身似白象，胁生双翅，号称食尽世人。

四兄弟奉命征西。此时西岐方面异人计有姜子牙、李家三吒、龙须虎等寥寥几人，剩下的全是四贤、八俊、南宫适等凡人武将，面对魔家兄弟时完全没有一拼之力。

一战下来，周兵折损万余，文王六个儿子都战死了。

周兵再不敢战，四天王各出法宝，要将西岐旋成渤海。幸得姜子牙倒海救西岐，元始天尊也亲自出手，用琉璃瓶中净水护住海水，使四天王法宝不能奏功。

后来四将兵困西岐接近一年，西岐方面没有任何办法。然后阐教急了，大出下驷：薛恶虎韩毒龙送粮，杨戬（杨戬实力已至金仙，但因是三代弟子，在阐教的定位仍是下驷）惊艳，干掉花狐貂，黄天化下山，死而复活，终以攒心钉秒掉四将。

黄天化之所以能秒杀魔家四将，不是四人实力低微，而是阐教精心推演的结果。

为什么这么说？

很简单，真能秒的话，早让黄天化下山开秒了，又何必憋屈一年之久！

所以更有可能的是，元始天尊利用这一年的时间，精心训练了杨戬和黄天化两大利器，祭炼出了专门克制四将的法宝“攒心钉”。

姜子牙封神时，以魔家四将为四大天王：

魔礼青封增长天王，掌青光剑，职风；魔礼红封广目天王，掌碧玉琵琶，职调；魔礼海封多闻天王，掌混元珍珠伞，职雨；魔礼寿封持国天王，掌花狐貂，职顺。连起来是风调雨顺。

不过，这四位爷的神位与封神榜上所有人都不一样，别的神都是为天庭服务，唯有他们四位进入了佛门（阐教的燃灯、惧留孙及三大士，截教活着的多宝、马元、孔宣、法戒、毗卢仙等，是肉身入西方，为佛或菩萨，不在封神之列）。

封神辞中明言，四人的职责乃是“辅弼西方教典”，这就是我们现在在寺庙山门看到的四天王。因为怒目威风，老百姓又称之为“四大金刚”。如前所说，与封神有关的所有衍生或改编作品，凡是出现四大天王，其来历都是魔家四将。

封神的作者，有种说法是出自道士陆西星之手，虽有争议，但由书中比比皆是的金丹术语可知，作者熟悉道家内丹术无疑。因而本书最大的野心其实就是为道家争位。

中国历来有佛道之争，佛家有如来为住世之尊，道家便弄出一个老子化胡。封神中西方二圣出场皆以道人名之，阐截弟子进入西方，燃灯后来成为燃灯上古佛，为如来之师；多宝道人成为如来，即释迦牟尼；马元为马元尊王佛，长耳定光仙为定光欢喜佛，孔宣为孔雀明王，惧留孙为拘留孙佛，还有文殊、观音、普贤三位菩萨，当然，也包括小角色四大天王，都是这种争论下的产物。

以上列举诸佛、菩萨、天王，都能在佛典中找到出处。

据《佛本行集经》：

持国天王主东方，梵名提头赖吒，掌领乾闼婆，为天帝乐工；

增长天王主南方，梵名毗留勒叉，掌领鸠槃荼，为厌魅鬼怪；

广目天王主西方，梵名毗留博叉，掌领水中龙王；

多闻天王主北方，梵名毗沙门，掌领夜叉。

封神中，姜子牙曾用打神鞭打四魔将，结果竟打不了。书中解释说“此鞭只打的神，打不的仙，打不得人，四天王乃是释门中人，打不得，后一千年，才受香烟”，这里就透露了作者的狡黠，封神之战结束后一千年，正是公元前后，汉明帝刘庄公元57~75年在位，因夜梦神人，遂有白马驮经，从此佛教大兴于中土。姜子牙一千多年前封的那些神、以及上面说过的进入西方之仙，顺理成章地成为了西方中高层。

于是道家可以自豪地说：

是他们孵化了佛门！

现在《哪吒之魔童降世》电影实在火爆，里面的李靖父亲形象堪称伟大，完成了自《哪吒闹海》改编以来的渣男形象的逆袭。那么现在说说咱们的托塔天王。

李靖变成托塔天王，经历了三个步骤：

第一步，毗沙门信仰

唐朝普遍信仰毗沙门，以至到了“百夫之长，必资以指挥；十室之邑，亦严其庙宇”的地步。因为在国初的传说中，得到毗沙门的帮助实多。死于玄武门之变的李建成小字就叫毗沙门，在正史有载。

《三教搜神源流大全》“天王”条说：

《毗沙门仪轨》说，唐玄宗时，西域五国联军围攻安西都护府，援军救援不及，是毗沙门父子降神兵退敌。

《酉阳杂俎》甚至记载了成都街头一个叫赵高的混混，因为常入狱，想了个偏门，在背上纹满毗沙门像。狱吏见了谁也不敢杖背。李夷简治蜀，不信邪，打得这哥们哭爹喊娘。倒颇有明靖难之役时铁铉的风采。

第二步，毗沙门托塔

高僧不空和尚翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》中，先描写了一番毗沙门形象，“左手执戟槊，右手托腰上，其神脚下作二夜叉鬼”，然后写到他的塔：

可见毗沙门是不托塔的，托腰就是叉着腰。

那么托塔的是谁呢？

是那吒！

那吒就是哪吒，是毗沙门天王第三子。这就是无论封神还是西游，都说哪吒是三太子的原因。

大约老百姓觉得戟槊都太普通，作为一个天王是不能没有牛叉的宝贝在身的，宝塔既然奉释迦牟尼，又怎能让哪吒拿？于是这塔就到了毗沙门手上。后来东演化西改编，大家又觉得把塔这么收回去不好，就又编了个父子反目的故事。

第三步，毗沙门成了李靖做

具体演化过程网上能搜到各位高贤文章，我也写过一篇《封神知识点：托塔天王的原型为何是唐朝李靖？商朝没有李这个姓》，感兴趣的可以去我文章里找。

总之最迟到元代，李靖已正式与毗沙门天王合而为一。元代话本《乐毅图齐七国春秋平话后集》有云：

所以在封神中，李靖、四大天王和魔家四将在内在逻辑上都有联系，或者说李靖是魔家四将之一也未尝不可。这大概就是魔家四将征西时三吒俱已下山，他却非要捱到罗宣火焚西岐才出场的原因吧。没办法，毕竟要分饰两角啊！