刘邦的庙号是太祖，谥号是高皇帝，为什么人们称呼刘邦为汉高祖？

后世之所以称呼刘邦为汉高祖，这其实是因为司马迁老爷子这样称呼，后来大家约定俗成，就这么继承了下来。

如果按照严格的谥号来称呼，那刘邦其实就应该被称作‘汉太祖’。

在解释汉太祖和汉高祖的区别之前，我们得首先来了解一下，古代庙号和谥号的区别。

所谓庙号，就是指一个皇帝死后，在自己家宗庙牌位上的称呼。庙号的起源，最早可以追溯到商朝的时候。商朝是一个很有趣的朝代，在历朝历代当中，商朝应该是最信鬼神的一个朝代，所以中国历史上很多和丧葬祭祀有关的习俗，最开始其实都是起源于商朝。

而在商朝的时候，商朝的君王为了祭祀自己的祖先，所以就发明了庙号这种东西。但是请注意，在先秦时期，不是每一个皇帝或者君王，都有资格被授予庙号的。因为在先秦时期，庙号一般是只有一个政权的始祖才能用的。而除了始祖之外，只有某些对政权做出了巨大贡献的后辈君王，才有资格被授予庙号，享受和始祖同等级别的待遇。

另外，按照商朝制定的庙号规则，庙号其实只有四个，分别是‘太、高、世、中’这四个字。创基立业曰“太”、功高者曰“高”、世代祭祀曰“世”、中兴者曰“中”。另外再按照‘祖有功，宗有德’的标准，确定庙号的第二个字。

所以，后世熟悉的太祖太宗、高祖高宗、世祖世宗、中宗这几个庙号，就这样出现了。

不过接下来，商朝灭亡之后，作为继承者的周朝，却并没有继承这套庙号制度。因为周王室的历史同样很悠久，丝毫不逊色于商朝王室。所以，周王室在取代商朝之前，人家就有了一套自己的祭祀制度。

只不过，周王室用的不是庙号，而是谥号！

两者最大的区别在于：商朝的庙号只有七个，而周朝的谥号则可以一人一个。另外，庙号只有王才能用，但是谥号是王和大臣都可以用的。庙号是用来放在宗庙当中祭祀的称呼，而谥号则是某个人死后，后人为他一生的成绩盖棺定论，给他的一个称呼。

所以，我们会发现，周朝没有什么周太祖、周太宗之类的说法，只有周文王、周武王、周成王，原因就在这里了。因为周朝压根就没有庙号，只有谥号。

而周朝之后，接下来的秦朝，则是更为干脆。秦朝直接把庙号和谥号都给废了。因为秦始皇认为，不管是庙号还是谥号，都是后人评价前人，儿子评价老子。自己这么伟大，怎么可能让后人和自己的儿子，给自己盖棺定论呢？

所以，秦朝就成了唯一一个既没有庙号，也没有谥号的朝代。至于如何称呼皇帝，秦始皇想得就比较好了，直接用数字代替。秦始皇本人作为秦朝的第一个皇帝，称之为始皇，接下来就按数字排列，分别称之为秦二世、秦三世就好了。如果秦朝一直延续到今天的话，那今天在位的皇帝，说不定就会被称之为秦八十七世了。

秦朝之后，便是汉朝。和秦朝什么都不用相比，汉朝则是走了另外一个极端，直接把商朝的庙号制度，以及周朝的谥号制度，都给继承了。

按照庙号制度，刘邦作为汉朝的开国皇帝，最合适的庙号，自然就是太祖了。至于谥号，则是在刘邦死后，吕后给刘邦加上的。吕后掌权的时候，让大家讨论刘邦的功过得失，最终给刘邦加上了一个‘高’字的谥号。

一个高字，用以概括刘邦一生的功绩。按照古代的谥号规则，高这个字代表的，是‘德覆万物、功德盛大、覆帱同天’的意思。给刘邦加上这个高字的谥号，基本就是为了吹捧刘邦，说刘邦的功劳足以覆盖整个天地的意思。

所以，刘邦庙号是汉太祖，而谥号则是汉高帝。而刘邦在后世史书上的全称，其实应该是‘太祖高皇帝’。

那刘邦的‘汉高祖’这个称呼，又是怎么来的呢？

这就要说到后来写《史记》的司马迁了。

众所周知，司马迁的史记，气势恢宏，内容平实，被称为史家之绝唱，无韵之离骚。司马迁对史记内容的整体把握，也是有自己的风格和逻辑的。作为一个史官，司马迁只想公正地去记录历史。在司马迁眼里，刘邦不是什么神，只不过是自己笔下的一个历史人物。

在司马迁之前，汉朝人提到刘邦，基本上都会用‘高帝’这两个字来指代，也就是说刘邦的谥号。这也比较符合当时的习惯。

不过，司马迁在写刘邦的时候，把刘邦的这篇传记称之为‘高祖本纪’。这个高祖，就是把‘太祖高皇帝’给简化了，简化成了高祖两个字。但问题是，高祖这两个字，偏偏又和庙号中的那个‘高祖’重叠了，所以才会给后人造成误解。

简单来说，就是司马迁当时为了图省事，少写了几个字。而后世的史官，因为约定俗成的关系，也就延续了司马迁的说法，直接称呼刘邦为‘汉高祖’了。

刘邦的汉高祖，就是这么来的。

刘邦的庙号是太祖，谥号是高皇帝，为什么人们称呼刘邦为汉高祖？

这就是一个习惯上的约定俗成，起源是司马迁的史记这么写，估计也是时人对刘邦的一种尊称。但你不能说这种叫法错了，因为当时根本没有标准规范，又何来对错？

（周秦二代无庙号，汉朝庙号虽承袭与商，但时隔八百年，刘邦的太祖庙号等同开创）

谥号与庙号，后世分得非常清楚，谥号是古人死后盖棺定论，古之帝王大多都有（秦代除外），而庙号却不同。庙号相传始于商代，但众所周知，商代用的是甲骨文，至今许多字难以破译。所以对于商代的庙号究竟如何使用，后世所传也是莫衷一是，真伪难辨。周代只有谥号，没有庙号，到了秦代更是连谥号都取消了，说了以子议父，以臣议君不恭。直到刘邦建立汉朝，才重新恢复周代的谥号和商代的庙号。

（周代不用庙号，停了八百年，汉朝才重新用，等同开创）

但是，周代谥号好办，毕竟才停了几十年。商代庙号那可是整个周朝八百年都没人用过。所以刘邦的这个“太祖”庙号，虽然不是首创，但也几乎和首创无异了。既然如同首创，你又怎么能要求别人一下就知道这个应该怎么叫呢？

（汉朝皇帝除刘邦外，其他人谥号都是两个字，“孝某”皇帝）

如果叫刘邦太祖，那别的皇帝也要叫庙号，但是庙号最初不是每个皇帝都有，刘邦有庙号太祖、文帝刘恒有庙号太宗，但惠帝刘盈、景帝刘启都没有庙号。所以，用庙号显然不便。如果谥号呢，倒是可以，不过有个问题可能很多人不知道。汉朝皇帝，自刘盈以后的所有皇帝，谥号都不是一个字，而是两个字。也就是说，惠帝刘盈的标准谥号是“孝惠皇帝”，文帝刘恒是“孝文皇帝”，景帝刘启是“孝景皇帝”，武帝刘彻就是“孝武皇帝”。如果按照谥号叫刘邦，刘邦的谥号是没有“孝”字的，他就是高皇帝，那高皇帝比“孝某皇帝”来看，似乎少了一个字，显得不那么气派了。

所以，刘邦庙号太祖，又是汉朝开创之祖，可能当时的人就觉得，将祖字加在高这个谥号之后，称为“高祖皇帝”，于是就与“孝惠皇帝”、“孝文皇帝”等一样都是四个字。不显得低人一等。又开宗明义，时刻告诉世人，刘邦是汉朝之祖。而这种习俗经司马迁在《史记》中记下来，也就约定俗成了。

刘邦的庙号是太祖，谥号是高皇帝，为什么人们称呼刘邦为汉高祖？

史书记录造成的习惯问题。

从商周时期开始，对于某一宗族的第一位祖先，都会有一个特定的称号。在西周，根据《仪礼·丧服》记录，将第一位祖先称为“始祖”。

在周代，“太（大）祖”与“始祖”同义，《礼记·王制》记载：天子七庙，是指三昭、三穆与大祖庙。

庙号，也就是皇帝死后，建立一个庙来祭祀他，祭祀祖宗嘛，这样容易记忆。

在刘邦逝世后，群臣沿用古礼，尊他的庙号为“太祖”，所以如果以庙号来称呼刘邦，那应该叫“汉太祖”。

在汉代，庙号的使用非常严格，只有卓越的皇帝才有资格享有庙号（西汉只有四位皇帝有庙号）。

刘邦的谥号是“高”，所以按照称号来记录他，那应该叫“汉高帝”。

谥号是国君/皇帝死后，朝廷综合评估他在位时期的作为，而给的一个评价，谥号有褒有贬，大部分朝代在这方面较为客观。

几乎所有皇帝都有谥号，当然，也存在例外，这就是我们的千古一帝秦始皇（以及他的儿子秦二世）。统一天下后，他认为，让大臣评价皇帝、儿子评价老子，这也太不正常了，从今以后，我就叫始皇帝，我的儿子叫二世皇帝，以此类推，千秋万载~当然结果大家都知道。不过在这件事上，后世的王朝并没有学习秦始皇，还是沿用了谥号的做法。这也好，毕竟大部分皇帝害怕在后世留下坏名声，做事不敢为所欲为。

除了皇帝，朝廷一些要员也有谥号。

这是史书记录造成的后世习惯。

据史书记载，在刘邦死后，他的臣子在称呼他时都会用“高帝”这一称呼，但《史记》的作者司马迁却用了“高祖”：

五月丙寅，葬高帝于长陵。初，高祖不修文学，而性明达，好谋，能听，自监门、戍卒，见之如旧。

后世的《汉书》、《资治通鉴》陆续都沿用了这一说法。其实可以理解，称呼第一位皇帝，一般都会偏向用庙号，显得特殊。久而久之，大家都习惯用高祖这一代称，来专指刘邦。

刘邦的庙号是太祖，谥号是高皇帝，为什么人们称呼刘邦为汉高祖？

中国人极其富有创造力，光是如何称呼别人这件事上，我们就至少研究出了十几种不同版本的叫法，例如称姓名、年号、谥号、庙号、籍贯、郡望等等。也正因为如此，我们常常区分不出其中的区别，总是把它们搞混淆。

常见的像刘邦的庙号为“汉太祖”，谥号为“高皇帝”，但为何司马迁和班固在史书里还称他为“高祖”而不是“太祖”呢？

今天，我们就借“刘邦到底该称呼为太祖还是高祖”一事来聊聊传统文化中，很容易被人混淆的称谓一事。

“太祖”和“高祖”都是属于开国之君的庙号，长期以来，我们都将刘邦称为“汉高祖”，但实际上刘邦的庙号其实是“太祖”。

《史记·卷八·高祖本纪第八》记载：“丙寅，葬。己巳，立太子，至太上皇庙。群臣皆曰：高祖起微细，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。上尊号为高皇帝。”

按照《史记》的记载，“太祖”是刘邦的庙号，“高皇帝”是刘邦的谥号，依据封建王朝皇帝在谥号前面还有庙号的称呼习俗，刘邦的全称应是“（汉）太祖高皇帝”。

此时，有细心的朋友就会发现，既然西汉时期就已公认刘邦的庙号是“太祖”了，为何东汉时期的班固依旧在《汉书》中用“高祖”称呼刘邦呢？

这里就不得不谈一下，谥号和庙号的由来了，因为这件事还和秦始皇的举动有点关系呢。

1、谥号和庙号制度的由来；

庙号的由来要比谥号早很多，至少可以追溯到商朝中期，而谥号要到西周时期才诞生。

根据《逸周书·谥法解》的记载，谥号是由周公创立，其目的就是取代商朝的“庙号”制度，用一种更加大众化、易于推广的制度来评判一个人的生平行迹：“维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。遂叙谥法。谥者，行之迹也。号者，功之表也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。”（《谥法解》）

值得注意的是，无论是庙号还是谥号都仅仅局限于当时的贵族阶层。

秦始皇统一六国后，不满意子孙、臣子议论君臣生平，为君主制定谥号的做法，特别规定下令废除谥号，由此谥号也随着消逝近千年的庙号一样短暂退出了历史舞台，《史记·秦始皇本纪》记载：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法。”

其大意就是，我听闻远古时期有称号但没有谥号，中古时期有称号，死后大臣和子孙还会依据其生前的行为制定谥号。就是这种儿子议论父亲，大臣议论君王的行为，是非常没有意义的，我决定不采取这种做法，从此以后，废除谥法。

到了汉朝时期，天下初定，众人因刘邦功大，祭祀他有助于获得民心、稳定天下，便重启了早已消逝在历史长河中近千年的庙号制度。

至此，庙号制度和谥号制度，再一次焕发出了新的生机。

2、谥号和庙号的区别；

庙号是“君主死后在庙中被供奉时所称呼的名号”，主要用于祭祀供奉，而祭祀在古代被看做是关乎国家兴衰的大事情，可想而知，庙号这种东西一定是拥有门槛的，并且还不低。

首先，起步就要是君王级别，然后还要做出被后人看作是对国家十分有利的大功绩，才有可能被后人供奉到庙宇当中。

以西汉为例，西汉朝共有15个皇帝，其中拥有庙号的仅仅有汉太祖刘邦、汉太宗刘恒、汉世宗刘彻和汉中宗刘询，这足以说明，在最初的时候，哪怕是皇帝，想要获得庙号也不是一件容易的事情。

相比起庙号而言，谥号就要大众很多了。

因为谥号是人死后，后人所给的评论（不一定是亲人，因而评价有好有坏），庙号和谥号二者虽然都有评价的意思，但由于庙号主要是用于祭祀，所以往往庙号的获取门槛要更高一些，其情感基调也更加正面化一点。

举两个例子，商纣王帝辛和明崇祯皇帝。

其中，商纣王帝辛，他的名字叫做子受，按照商朝人的称呼方式，辛代表着天干，帝代表着他商王的身份，而“纣王”则是后人依据他的行为，给出的谥号评价。

至于明崇祯皇帝，崇祯是他的年号，他的谥号有两个，一个是清朝给的“大明钦天守道敏毅敦俭弘文襄武体仁致孝庄烈愍皇帝”，另一个是南明弘光帝给的“绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝”。

今天的我们可以通过商纣王和崇祯的谥号很直观地看出，这两位的后人评价，也可以看出在评价这件事上，后世基本上都是尽量把相关的字都给加上去了，所以显得长度尤其夸张……

谥号的内卷膨胀，从最初的一个字，膨胀到了明清时期的二十二个字，这件事说来相当有意思，这足可以见到身后有一个好的名声，在古人心目中，是多么可贵的一件事。

从某种程度上来讲，周公创立的这种谥号制度，是对儒家礼教文化的一种补充。

前面我们提到过，古代人的称谓方式多达十几种，其中庙号和谥号又都是针对人的身后评价，可想而知，对于追求建功立业、青史留名的人而言，能够在身后有一个好的评价是多么重要的一件事情。

而庙号又是那种“祖有功而宗有德”具有典范案例的人才能获得的，其难度比考状元还大，故而退而求其次，拥有一个好的谥号就成了绝大多数人的理想选择。

在这种前提下，拥有赐谥权和议驳权的朝廷，等同于跟士大夫精英阶层签订了一张互惠互利的合作契约：你给我好好做事，我给你功成名就的机会。

为了显示自己的公平性，表面上这种事情是由礼部拟定，还有相关掌管经学的国学官员负责审核，实际上最终的决定权还是掌握在皇帝的手中。

若是皇帝不同意，拥有封驳权的给事中也无法左右皇帝的最终意见。

故而，谥号制度在封建社会，其实也是皇帝管理约束大臣的一种有力手段，毕竟对于那些守序的大臣们而言，显然是想要流芳百世，而非遗臭万年。

谥号这种东西，其实可以看作另外一种形式的墓志铭。

正因为此，在谥号演变的过程中，产生了一个很有意思的现象：

首先谥所用的字词其实是相对固定的，因而在几千年的发展过程中，谥号的基数是非常庞大的，在这种背景下，跟我们起用户名一样，后来的人一不小心就会和别人重名了。

为了有所区别，并且凸显出大佬高大上的形象，后世负责拟谥的人就掌握了一种独到的技能：堆砌褒义词。

例如康熙的谥号是“合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝”，其中“合天”说的是他合乎天道，后面的弘运文武、睿哲、恭俭、宽裕、孝敬、诚信、中和、功德大成和仁都是在夸赞他的个人品德及文治武功。

相比较于刘邦的“汉太祖高皇帝”而言，康熙这样谥号无疑看上去要夸张很多，区分度也是相当高了。

那么，民间人士如果想要谥号，有没有办法呢？

其实，也是有的。

不像先秦时期那么严格，在两汉时期，庙号和谥号还处于复兴发展阶段，当时的人私下里也会有互相起谥号的习俗，这种一般是长辈去世后，老人的门生故吏或者相识的故友所赠。

魏晋南北朝以来，这一习俗更加普及化，很大程度上填补了谥号只能由官府赐予的空缺。

与此同时，在谥号演变的一过程中，庙号制度也在逐渐降低标准，以至于后面泛滥成灾，稍微有点势力的小军阀也敢设庙祭奠自己先辈。

故而，庙号的权威性在后世来讲，其意义并不是特别大，对于我们今人来讲，能叫得上的庙号也没有几个，几百个庙号中我们常听到的也无非：太祖、高祖、太宗和仁宗等等。

造成这一现象的很大原因，其实恰恰就是庙号的普及化，即评选标准的降低。

原本君王要获得庙号，需要达到“祖有功而宗有德”的标准，这也间接要求君王提高业务能力，不说多优秀，至少要少犯错。而等到标准降低后，庙号的公信力荡然无存，对我而言更多时候看古代君王的庙号，大概也就是称号开头的一个装饰板了。

文/脑洞趣味历史

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刘邦的庙号是太祖，谥号是高皇帝，为什么人们称呼刘邦为汉高祖？

《资治通鉴》是依据《史记》《汉书》来采写的，对刘邦的全称是“太祖高皇帝”其下有对他称帝过程的简短介绍：

“帝姓刘氏，讳邦，字季，沛丰邑中阳里人。秦二世元年，陈涉起蕲，沛父老立季为沛公。二年，项羽更立为汉王。明年称汉元年。五年即帝位。”

这是有史书记载，唯一全面的由平民经过奋斗而成为帝王的人。不错太祖是庙，高祖一般称之为对创建国家有重大贡献的人，因此我也认为将高祖二庙号加于刘邦一身，是对其功劳的肯定，况且他父亲实是一个普通人。例事成宗，这样也就传了下来。

刘邦的庙号是太祖，谥号是高皇帝，为什么人们称呼刘邦为汉高祖？

🈚️🈶汉高祖？何🈶汉族？