《天道》中，丁元英说：“言语道断，一说就错。”是什么意思？

言语道断的根本是你的语言所道断的东西和你无法正确描述出你脑子里想的东西，你脑子想的是一个意思，但是一出口就变味了，所以必然就一说就错。

丁元英是《天道》剧中的男主，它改编自豆豆的三部曲中的《遥远的救世主》。

丁元英不简单，他是德国柏林大学经济学硕士，他是德国柏林国际金融，北京证券，柏林周刊的顾问。

他创办的私募基金，他受托的基金达到2亿元，不到一年时间他就从股市卷走2亿多元。

他平时冷静自持，沉默寡言，不爱交际，不爱名利，可他却为了爱情做了一件很惊天动地的事，他去扶贫，最后获得成功，他成了“神话”故事的主角，被誉为“鬼才”。

丁元英这个人神出鬼没，难以揣测，他不是每个人都能学得来的。

在他身上有许多令人羡慕的特质：他从来不麻烦别人，从来看不出他有什么负能量。他善于激励别人，他希望别人不断提升，尽早拥有正能量。

有独立思想与思维的人只有一种生活方式可行:独。否则会造成伤害的过程及独的最终结果。高级的哲人如同穿越历史，明知结果却不可阻拦，因为自然即规律，拦则非道必失，且行且珍惜。

丁元英追求的是：慎独。

“言语道断，一说就错”。用在丁元英身上，正真入木三分。

丁元英和芮小丹在回家的路上，芮小丹开车，丁元英严肃地说起来的

丁元英：

我有几句不能跟你讲理也无法给你解释所以然的话，希望你能听进去。

关键是，你应该辞职。

请注意，是你应该，而不是我希望。

只要你一分钟是警察，你这一分钟就要履行警察的天职，你就没有避险的权利。但是，国家机关不缺一个迟早要被淘汰的女刑警，而社会应该多一个有非常作为的人才。

这不是通俗的英雄主义和通俗的平等意识可以理解的价值。

佛家讲“证道”，却从来不告诉你后来的结局。

天道中这段剧情，算是对故事结局一个预判，也算是一个铺垫。

丁元英精通儒释道，又留学柏林，他的境界不是不是普通人能理解的。

“人世事洞明皆学问，人情练达即文章。”这就是真正的预判能力。

芮小丹的境界和觉悟比起丁元英还差一些，而芮小丹对丁元英的态度也非常明确，不想当一个靠脱、靠躺着对话的女人，芮小丹想站着和丁元英对话，这是芮小丹自己所追求的，站着对话是有代价的，绝不是说说而已。

正因为芮小丹的品性和格局，让丁元英敬佩，他们是灵魂伴侣和知己。芮小丹决绝地想法和追求，是别人没法理解的，可作为爱人，丁元英是怎会不尊重她的想法和选择。

《天道》中，丁元英说：“言语道断，一说就错。”是什么意思？

五台山偶遇一位拜佛的神秘游客长得极像丁元英，他给我解释什么是言语道断，一说就错的真意，说的让我惭愧无地自容，愧称为修行人。

几年前我去五台山旅游，这是我第三次上五台山，其实看的地方都看过了，没有什么新意了，这次是陪别人去爬一次，所以没有什么心思，我让他自己进去那些寺庙观赏，我就在外面等他。

就在等他的时候，有一个西装革履，打扮的很精致的中年男人走了出来，走到我坐的那里坐下，我一看这个人，气息和平静，面相很安宁，长得很像电视剧《天道》里的主角丁元英，我感觉，这人应该是个修行人。

于是我过去找他聊天。

结果果然不出我所料，他是一个修行人，这次来五台山也是来陪人家拜佛的，他和我一样，也是让人家进去自由游览，他出来休息休息。

我说：好巧啊，难道你也不喜欢去庙里拜拜。

他说：我去拜了一圈，来都来了，自然要去拜一圈，不过哪里不能拜，哪都是仏嘛。

我一听，有点意思。于是问他：你说的哪里都是仏，是什么意思？

他说：我们喜欢专门到庙里大殿里拜仏，拜完出来马上就是另一副嘴脸。很多人走进去庙子，满脑子也都是财色声名恩怨情仇。

当然，放不下的时候，去一下，有可能就减弱了一点执着。为什么庙子里要敲钟啊，声声唤醒迷途人嘛！

其实，要是知道哪里不能修行，哪里不能拜仏，那进庙子就自在了。

人说心香一瓣，最为殊胜。为何？心里本无香火，你要让它燃烧一柱高香在内心，这是很难得的。一般人心里面不可能烧得起这样的香。

我说：怎么叫做在心里烧高香。

他说：真正对仏的崇敬，不在你手上买来的那个香火有多么牛，在你心里是不是对仏性有供养。这就是心香，心香是真香，心香是真供养。

我说：心香不是因为舍不得买真香吗？

他说：也有人是这样的，舍不得，所以说，我就用心香吧。真正发心香，全身心都宁静、都庄严，都感动。

我说：这一点我非常认同，那我想问，仏法的真谛，可不可以用言语说出来。

他说：你这问题问的非常好。我告诉你我的看法，那就是完全可以。

他说：我们常常看到这样的好听的语句，研究都不研究，想都不想，拿起来就人云亦云。我问你，什么是言语道断，一说就错。

我说：这说的是仏法真谛，不能用语言描述，要自己亲自证悟，才能知道，否则语言一说，就是错的。

他说：道理是这样没有错，但是我再问你，《金刚经》和其他经书里，仏讲的话错了没有？

我一时半会出不了声音，我说：你这样一说，我真的回答不了了。他老人家说的话，怎么会错呢？

他说：他老人家说的话，不是言语吗？再问你，老子的《道德经》那句话错了？

我一时也无言以对。我说：那不可能错了。

他说:老子那本《道德经》，难道不是言语吗？

我说：请你解释。

他说：言语道断，是要看言语是什么状态下发出，如果你一味大脑思辨，逻辑哲思、你就是说的天花乱坠，也是道断的效果。如果你是智慧流露，插头通上电了，你的言语，就是道语。

佛陀和老子，所说言语，是智慧流淌出，怎么说，都不会道断，为何，因为他已经在恒定的道里头了。在大定中所言所行，皆是菩提。

但是，如果你用你颠倒的思维去妄解他们的话，那就道断了。

道不道断啊，你一思索，就断上加断。

道没有什么断不断，只是一般人所谓无明所障，没有显现出来道心，就算这个没有显现，无明，也都是道嘛，没有道哪有无明，还能障得住，这都是道的作用，比如言语，难道不是道的作用吗？

这里说的道断，是指人希冀用思维言语，用世智去解释道，想用知识型的逻辑思维去诠释道，结果一说，就落入了二元对立里头去了。可是道是无二的，是合一的，是空，是无，是不着任何一字一句的，所以说言语道断，一说就错。

关键是看谁说，看怎么说。

禅宗祖师们说：契茶去，也是言语，可是道并没有断。如果你当下领悟，道便合上了，你当下还在用思维思索他这句契茶去，那就立刻道断。

所以禅宗祖师们试学人机锋，都看他回答时，是在大脑思维世智反应里，还是在恒定的道心里，一试便知。

我说：那如此说来，这句话也不是绝对。

他说：当然不是绝对，我们学佛，其实不必非要拿这些术语来充门面，说的术语太多，可是自己又不理解，不是很懂，一说话就会满口仏气。

你真懂了，就不必说术语了。随便说什么都在道上。你没有懂，照着佛菩萨说的话说一万遍也没有在道上。可是，别人听你说的悟了，你的言语却又在道上了，这是为什么呢？

因为每一个因果都是相续的，你这句话可能是下一个事情的因，所以可能这句话不是道语，却可以产生道用，这就是因为，本来是道，本来圆满，一切都是因缘具足的。

所以你看，很多人，天天看仏书仏经背诵，天天在寺庙里拜，也没有什么收获感悟。有的人可能听见别人随意说几句，他悟了，你看六祖不是这样吗,听一个陌生人读诵金刚经，就领悟了。

你能说那几句经书朗诵地不在道上吗？

所以就算是高僧大德所说的言语，也都是针对当时的机缘说的，不能拿来死板套用，而生活中随处可见的话语，可能你家人一句闲话，陌生人一句废话，你却有所领悟。这都是活学活用讲究机缘的东西，绝对不能死板。

我们搞这一套，其实很幸福，因为大德们的说话言语，随处可以看到，可以听到，有各种形式给你学习，有视频有文字有讲课，各式各样。太方便了。

我们随时都能掌握一千几百个佛学词汇和术语，可是我们真的懂了吗？不一定，我们有没有在生活中去解悟这些话，仏说一切有为法，如梦幻泡影，我们听了只觉得这话说的很美，很有文采，在别人面前说出来很有文化很有格调的感觉。

可是我们没有去生活中观察，我们没有去体会，为什么一切有为法如梦幻泡影。

我们的感情为何那么真实，我们为何恨别人为何爱别人为何梦幻不了，别人欠我一百块没有还为何我梦幻不了？我们生了病疼，为何梦幻不了？我们要去赚大钱搞大项目，为何梦幻不了？

这些都值得我们去理解和感悟。我们有没有去做？

当我们觉得自己在学仏，在修行，可是我们看到的那些理论，那些名句，我们有没有停下来静下心来感悟一下这句话的意思。

我说:你说的这些我都没有。惭愧。

如果你有心要修行，每一段人与人的关系，每一个你要做的事情，每一次你遇到别人的违逆和伤害、每一次你碰到的灾祸病痛、每一场风波，每一件你接受不了的变化，都是你修行的最好机遇。

你能否在这些东西里面行道，就是你能否解悟解脱的关键。

如果你一心只想在蒲团上获得解脱，只想在寺庙里皈依仏法、只想远离你所不想遇到的事情，那请问世界上还有没有这样的美事，有的话告诉我一声我也订个名额。报名成仏算了。

所以没有人是轻轻松松就参悟了的，佛陀本人自己也要历经千辛万苦，放下美妻幼子江山，经过各种诱惑和考验，以生死置之度外，才有那一丝机会睹明星而悟道。

真要学仏，必须直面挑战，要有大勇气，直面什么挑战？困难、苦难、没有钱、很穷、怎么办？透地过吗？人走孤独，透地过吗？办事不利，处处受阻，透地过吗？一病在床，无法医治，垂垂将死，透地过吗？

我说：你说的太远了，我现在没有空调一个夏天就活不了，还说那些。

他说：所以言语道断的最后一层意思，就是啊，道不是靠嘴皮子说的，是靠行和悟来的。

《天道》中，丁元英说：“言语道断，一说就错。”是什么意思？

道，即规律。规律，有N层深度，但是再深的理解，都不是道。

如果用人言去讲道的时候，你就站在了自己的角度上去诉说。

而无论你怎么理解，怎会会说，终究都只是一种理解的角度，一种理解的层次，一旦言出就有了一个视角。

这个视角，就不是真正的道，而是你“说的道”。如果说说者即使明确告诉你了，这只是一个“指向或者借代”，但是毕竟限于说的人的理解与领悟，以及听的人的理解与视角。

终究不是那个道了。

这也许是老子那个：道，可道，非常道。

一说，就破了。

这也是当年禅宗中的那种道理。

六祖说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何事惹尘埃！

道，本来就不是一个可说的“物”，当然不说也就没有什么错（尘埃）。

然而，你视之为可以说的（一个可以描述的物时），你也就只能落于神秀的“时时勤拂拭”，那是一种自我觉察的提醒，然而，终究不是那个道。

真正的道，不可言，你只可自我领悟之后，“啊”一声之后自我醒悟，所有的诉说都让自己无从说起，而那听的人也终究因自己不能领悟，只会误解。

如有些人的回答一样，你所不能理解领悟，你凭借自己的理解判断去说“对，或者错”，这本来就是一种个人的解读，并不代表这个问题真实答案背后的那个本质。

我所说的，不也是一派胡言乱语嘛😂

悟者自悟，浊者自浊，清者自清，行者自行。

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补充一点，有人会认为“道”就成了玄学、迷信，实际上这与科学并不冲突。

科学的求真，是讲究可验证，而所有的科学都是在一定条件下的理论，并不是真实。

比如，光速，我们定义的光速就是光真正的速度吗？当然不是！

无论你小数点后面多少位，随着技术的进步都可以更加精确。

比如牛顿三大定律，万有引力是正确的吗？当然不是绝对的，一个是精确性问题，一个是大天体之间的引力问题，这个正确是有条件。

虽然不是绝对正确，但是，不影响我们总之解决现实的问题。

但是，这些科学的东西，只是人类认识世界的一种体系，有用有价值的体系，在整条件下正确即可，不能强求绝对正确。

而且，绝对的正确，又是以什么标准来衡量呢？

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道，是为了让人理解，人人都有“道理”，然而这种道理只是理解世界的角度。

科学如此，人亦如此。

明白于此，你就不会偏执于自己的理解，就很容易包容一切存在，就能够心胸坦荡流淌自然。

就问题本身亦是如此，我们并非为了证明自己正确，而是看到世界有更多的理解角度，我们可以透过他人的视角看到不一样的世界。

因为，世界的样子，有无数个，并非自己心中的才是真的。

《天道》中，丁元英说：“言语道断，一说就错。”是什么意思？

言语道断，一说就错。这里面含的是一个“悟”字。

老子道德经有云：“道可道，非常道。名可名，非常名。”

言语，表达不了内心的万分之一。

每个人的人生阅历不同，文化属性不同，所处的外在环境不同，对事物看法也不同。就是我们常说的，一千个人眼中，有一千个哈姆雷特。

道，即道法自然。

芮小丹说：神即是道，道法自然，如来。

这是她悟出来的，不是丁元英说给她听的。

别人说的，永远不是你的。只有你自己体悟，才会有所获得。

言语说出来的道，不是言者想表达的道，也不是听者所理解的道。

要悟。

所以丁元英说：悟道休言天命，修行勿取真经。

所以王阳明开创心学一派，来自于龙场悟道。

所以六祖慧能目不识丁，却能悟出“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。

这些，都是在讲悟。

言语道断，一说就错。言语有限，所以要言传身教。所以师傅领进门，修行在个人。

所以我啰哩啰嗦，也不知道说明白没有。

还是请您自己去悟吧。

《天道》中，丁元英说：“言语道断，一说就错。”是什么意思？

言语道断，一说就错。

这个道理很简单。

道是活的，是变化的，是辩证的。

可是，一旦通过具体的言语说出来，就落入了某个定式之中，成为了死物。因此，一说就错。

况且，这中间还夹杂着，言语者和倾听者的心境、价值观等沟通上的问题。说出来的道理难免会走形，出于尊重，言语者会说，一说就错；其实，还有半句没说，那就是，一听就错。

丁元英为什么要花几万元去和得道高僧去聊天求心安呢？且不说其目的。但一条，得道高僧的沟通无障碍，就值这个价。

看《天道》，悟天道，不能着相，大智若愚，大繁至简就是这个道理。没必要想的那么深刻！

作为一个俗人，说一句：所有的引经据典都是胡说八道。相信自己所悟，别被所谓高深的道所蒙蔽，误入歧途。

《天道》中，丁元英说：“言语道断，一说就错。”是什么意思？

能写出这，言语道断，一说就错的人，不是凡范之辈，要比古今注道，论道者高出數倍。言过，道己远也。言语道断，凡能说的都早已不道，是过之亡道，怀念也。老子就说，早已过矣，先矣过道，不道，非道也者。过之不及都是不道。就给了道的定意。是未发之机。未发之机，就未显象，不知道怎么能言呢？一说就错，言及就错，错过了道也。这段通解无就是生发之机。所以仿生发之机，清静所有杂念抱一长生发之机。失机则亡。老子有曰死而亡者寿此意也。