“淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”，这句话该怎么理解？

评判一个人一件事，不可一概而论，要一分为二，全面点评，客观公允。具体的事，就事论事，不作人格的褒贬。具体到人，作人品价值的认定，不涉及所做事的评议。淫是态度，本位讲是对性的认知，合规合法止乎礼的淫即是正当的，没有十全十美的人欲，只要不包藏祸心，不违德不违制，就是一个优秀的人。孝也是，只要内心存系，牵挂父母，工作之余长于探望照顾，即是孝，但不是不分好坏的愚孝。为国尽忠也是孝。没有十全十美的人，有原则的家庭情趣，犯错即非淫。孝凭心，并不在乎挂在嘴边，甜言密语。

“淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”，这句话该怎么理解？

""淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子""出自清朝王永彬的《围炉夜话》。

原文是""百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。""

有书君觉得如果只是心里对异性有性、欲的渴求，但行动上并未超越法理与道德的界线，就不能算淫，必然社会上就没有好人了。

对于孝顺父母的事，根据需要从心里顺应父母就是孝顺，不然历史上就难有孝顺的人了。

1、""淫字论事不论心，论心千古无完人""

孔子说""食色、性也""，人人都有""好色""之心，这本来是人类最正常不过的本能和需求，但是如果过分追求、不加克制，""性""便成了""淫""。

""淫""字不只是淫荡，而是邪念或者说邪淫。除了""淫乱""、""淫荡""，还代表着过分的贪欲，是导致万恶之源。

""万恶淫为首""中的""淫""是人们过分追求个人欲望的结果，是对色、钱财、权势、名利过分贪婪的欲望。

每个人的内心世界里都有不为人知的愿望和臆想。只要没付诸到行动上，能控制住自己的行为，就没人知道也没人追究。

如果把人们内心对性的向往当做淫，那这个世界真的没有完人了。应当说，虽然人人心中向往性，但只要遵守法规和社会道德，不乱来，而是通过正常的婚姻形式获得性，就不能算是淫，也完全可以是好人。

想入非非，有色心无色胆，这类人不在少数，能以此论淫?

人的恶行是要从""心意""上杜绝，我们为人处世难免会有邪念产生，但是看一个人行为的善恶，要看他做了什么，不能看他内心想什么。

王阳明说""无善无恶心之体，有善有恶意之动""。心里想的和嘴上说的不一样，嘴上说的和行动上肯定更不一样。

所以淫要论事，不论心。

2、""孝字论心不论事，论事万年无孝子""

谈论孝道，则应该看一个人是否有孝心，是否有尽孝的念头，这才是最重要的，不必去计较一个人究竟做了多少孝顺的事情。

因为假如以一个人做了多少孝敬的事情来评判此人是否孝顺，那么可以说全天下就没有一个人真正是孝子了。

毕竟没有统一的衡量标准，一个人应该做多少孝顺的事情才算孝子。可以一生每时每刻都做孝顺的事情，你也可以隔一段时间做孝顺的事情，孝子的关键在于尽心尽力。

活着就尽孝，能够想着父母的处境艰难也是孝，但不能只是想，能做的就尽量做到。死了孝不是孝，是做给别人看的，对于过世了的人没有什么意义。

为保家卫国你得去当兵，你为了求学你到异地去，为了谋生你到他乡，有的甚至到国外，尽管你内心很想孝顺父母，但身在他乡异国，真的很难照励到父母。

因而只要心中有孝，由于客观原因，无法尽到孝的责任，明理的父母一般是不会责备，也不能把你称为不孝。不然这个世界上，不孝之人也太多了。

人们只要心存孝道，但由于客观原因使得人没能在孝顺父母上做到位，不能说是不孝之人。

所以孝要论心，不论事。

3、避恶要拒行，尽孝要尽心

生而为人，都有七情六欲。曾国藩对自己的不良习惯提出""三戒""，其中之一就是戒色。

谈论淫欲之事，只能就事论事，看人的表现。没必要去议论某个人是否有淫欲之念；若真的要谈论人之淫欲之念，那么全天下没有人是完全没有淫欲之念的，每个人都多多少少有点色心。

不是一念不善即是恶行，重要的是从心里去除恶念，阻断恶意，不要做出恶的行为。

评判一个人行事风格，评判一个人是好人还是坏人，我们应该用他做的事情来评判，而不能用自己的感觉来评判。

比如张扣扣杀人案，许多人认为他是孝子，报的是杀母之仇，有孝心值得同情，应该轻判。他内心想报仇是可以的，他可以通过奋发图强，努力拼搏过上好日子来弥补自己失去了母亲的痛苦。

但不能拼着自己的生命去剥夺别人的生命，“杀人偿命，欠债还钱”，发生了复仇杀人的行为就要受到法律的制裁。让自己照顾不了老父亲是为不孝。

一个人对父母是否尽孝，不能只看他的行为，而要看他是否发自内心。人的物质条件不同，尽孝的方式也不一样。

说为孝要论心不论迹，生而为人都有自己的思想，不可能对于父母的所有想法都赞同，但只要做到顺从父母心意，并能为善去恶就是孝。

尽孝是看父母的需要，不要只从自己的角度去孝顺父母。我们应该调整自己的心意，尽量做得让能够让自己的父母顺心。

贫穷的父母，金钱为孝；孤独的父母，陪伴为孝；病弱的父母，照顾为孝；忧虑的父母，安慰为孝；暴躁的父母，理解为孝；唠叨的父母，聆听为孝。

大家都是尽孝，能根据父母的需求给以最需要的，是不留遗憾的尽孝。如果贫穷，能让父母安心，让父母知道再苦再累也想着他们，这就是孝。

身为老人也要懂得多体谅孩子：""心无恶念便善良，知恩有报是孝子。""

止淫、行孝，一个论事，一个论心。所以，做人做事，对得起自己良心，尽心尽力就好。

无论做什么事情，都要懂得克制，能控制自己的欲望、不放纵自己的贪欲，就是值得人们尊重的人。

有书君认为对不同的事情进行不同的评价，我们给出的判断标准不同，进行判断的方法可以不同。

所以生活中大家不管做什么事情都要学会变通，不要固执己见、一概而论。最好能用恕己之心恕人，多多宽容别人，生活就会变得更加美好。

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“淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”，这句话该怎么理解？

中国有很多很有智慧的俗语，比如：”淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子。”

这四句语言朴实，却直击人性的幽微之处。

所谓“淫字论事不论心，论心千古无完人”，就是说，要判定一个人是不是淫邪之人，要看他是不是做过淫邪之事，而不是看他是不是起过淫邪之念。

食色性也，男人看到美女，都免不了多看两眼，现在，女人看到帅哥同样花痴，这是人的本能，如果说这样的就是淫邪之人，那天底下大多数人都是淫邪之人了。

所以说，淫字不能论心，只能论事，一个人看到美女，忍不住想多看几眼，这是无可厚非的，但是，这人若是不仅心动，还行动，对美女行非礼之举，此淫徒无疑。

反过来，一个人是不是孝顺的人，就要看他心，而不是盯着他做的每一件事。

古人孝顺二字常连在一起，看一个人孝不孝，就是看他能不能顺从父母的心意，但是，再孝的人，也免不了有顶撞父母的时候，没有人能事事都顺从别人的心意。

所以，要看一个人孝不孝，要看他的心，看他的心底是不是真的爱父母，敬父母，而不是看他有没有跟父母吵过架，看他是不是事事都顺着父母。

这四句古话，是非常有智慧的，读懂这四句话，告诉我们对人性要多一点宽容，没有人的人是纯净无杂质的，也没有人能事事做得圆满，只有对人性多一点宽容，我们才能更通达的面对人生。

“淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”，这句话该怎么理解？

大概就齐了

谢邀！“淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”，这句话，没有生僻字，语法也不复杂，虽是古文，但也近大白话，已经很明白了，不是很难理解的。但题主还要提出该怎么理解，我想的话，应该是不能单从字面上理解，而更多的是想强调凡事不必太较真，大概齐，差不多就行了，不要过多的去纠结心、事的统一。

一方面，很多事是论事不论心的，只要结果好，心里乱乱也是可以理解的。我们知道，人的心，海底针，人的心理活动是世界上最为复杂的。对一件事，每一个人都有不同的想法，连瞄一眼，心里可能都有一万只草的马奔腾而过。如果凡事都剥开心，看其心理活动，即使是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”，那也是没法看的。就像对待淫字，人虽然为人，但首先是动物，具有动物的本来属性。食色性也。如果要论心的话，每一个人都有过动物的本能想法，那是很正常的。完全没有本能性，心里完全没有过想法，而是所谓的完人——即性价值取向快要完蛋了的人，那才是不正常的。可以说，千载而下，完全不好色，这样的人是没有的。对此，大概齐，差不多，就好了。好比坐怀不乱，虽然有动物的坐怀，但只要能做到人的不乱，那就非常地可以了。

另一方面，很多事是论心不论事，只要出发点是好的，结果不怎么好也是可以理解的。比如对待孝字，虽“鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩”，但孝并不是动物的本能属性，而是抽象了的社会道德规范。我国虽然有二十四孝这些学习的榜样，但不同的人具体要做到什么程度才是真正的孝，并没有一个统一的标准和量化的指标。即使有一个统一的标准和量化的指标，因每个人、每个家庭的具体情况不同，也不可能全部都达到。大同只是个追求的理想，存异才是合理的现实。所以，要论孝，只要人有尽孝的心、情、义就可以了，不必要求每时都陪着老人，每顿都给老人喂饭，每天都给老人20000元生活费这些这样或那样的具体要求。如果非要这样要求的话，人类五十万年的历史，就没有出过孝子。

总之，凡事看主流，从多个角度去理解，从好的方面去支持就行了。只有大概齐，差不多，人才容易做到，人人也才能活得开心。

“淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”，这句话该怎么理解？

“淫字论事不论心，论心千古无完人；孝字论心不论事，论事万年无孝子”。这句话出自清代文学品评家王永彬的《围炉夜话》。这《围炉夜话》，与《菜根谭》、《小窗幽记》并称为三大奇书。

《围炉夜话》就是一堆文人在明月下坐在屋子里，围在火炉傍，谈论着世间之事，成就的一部作品。文人骚客多散漫，有时聊出的话题，是以所谓的传统且正统的观念所不同的，但有的却也道出了世间的真实。

几千年以来，传统社会深受儒家思想的影响，这自有光辉灿烂的一面，但由于旧时统治者的需要，也发展了一些可称为是糟粕的礼教。比如千古流传一句话“万恶淫为首”，比如“存天理，灭人欲”，这些极端之学说，摧残了自然之人性，具体到社会中，竟然让妇女缠起小脚，说什么“女子无才便是德”，这是对人性的扭曲。

在这样的背景下，《围炉夜话》提出“淫字论事不论心，论心千古无完人；孝字论心不论事，伦事万年无孝心”，是对一些旧的观念的一种批判，也道出了千百年来社会生活的真实情况。

那位少年不善钟情，那位少女不善怀春。对于爱情，对于异性的追求，是人的天性，可以明确的指出，对于性的追求，是每一位正常人的本性，也正因如此，人类社会才能繁荣发展下去。

但人是处于社会之中，人的行为是不可任意而为之的，不然人只能停留于原始状态之中，对于性的需求，早已正确而固定于婚姻形式之中。

话转回来，在论“淫”字时，在品评人们对“淫”的行为时，不可认为只有绝了情欲才是高尚的人，爱美之心人皆有之，无情未必真豪杰。人人心中都有情欲，只要不滥情，沿着正确而有利于的社会进步的道德规范而去做事，就是真正的高尚的人。这里需要指明一点，对于一些陈旧的糟粕性的观念，该摒弃就要摒弃。现在在一些地方，在某些人群中，一些女人甘愿做起了男人的金丝鸟，这是对妇女解放运动的叛背，在一定程度上可以说，少数人又回到了旧时的状态。

“百事孝为先”，“孝”道是优良传统，“孝”是美德。但父母的恩德，谁又敢言能够完全报答！父母给以的恩情，比天高比海深，做为儿女长大后，理应孝顺父母，可人处于社会中，要谋生要生存，特别是在市场经济的今天，人们为生活而奔忙，天南海北，能天天守着父母的是少数，就是过去的英雄豪杰们，要报效囯家，要追求“忠义”，天天守着父母也是不现实的，所以有人感言“忠孝自古两难全”。生活使得人们，能完全报答父母的养育之恩，难以圆梦。因而在论“孝”时，以生活中人对父母报答的实际程度上去评判一个人，自古也难之。所以《围炉夜话》言之“孝字论心不论事，论事万年无孝子”。做为人之子，心中要常存孝心，要尽力去报答父母，因为父母恩情比天高比海深，只要尽心尽力了，人们也无需去苛求之。

世间之事就是这样，人们在追求完美，可天有阴晴圆缺，人有悲欢离合，世间那有十全十美之事呢。

“淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”，这句话该怎么理解？

淫字论事不论心，论心千古无完人。孝字论心不论事，论事万年无孝子。这话该怎样理解？

淫字与佛字有直接联系，佛说事大谐空，无色无物。

佛是息欲净心洁体，生命体自我约束关闭色相意识的情欲，心忍止死如山川自然宇宙成一体，羽化为仙而永恒。

生命体的意识世界与自然世界等同，是解放性的形形色色物相，人体游历于意识色相中，生理上自然存在情欲的贪淫，这种无度的淫为，脱离了生命意义的善，结成恶果，转化成死。

人生是一个由生到死的轮回，为了避免轮回，佛法普度众生，教育人忍耐苦修而自守。

人在意识意志上是有限度的，很难超越极限，既然做不了苦行僧，只能遵守行事的道，来制约内心意识情欲的贪淫恶。因此，贪淫恶的结果，是看行为事实，在人的内心里，善意良心抑制情欲，情欲之火燃起时，贪淫的恶就付予行为的事实。

所以，淫之恶论事实行为，人的内心是解放性的本能欲淫贪念心态，人能做的只能用善良的爱来约制行为做事，尽可能避免情欲贪淫的恶。

孝字与道字联系在一起，道法自然，自然生情，情来之善良，良心带有恩爱，爱即是道。

道重静，静能意念纯一，纯一才能一心，一心才能尽孝，尽孝才可表达真爱的道，便成为道德。

道德是发起内心里，不道德，则失去良善，如果丧失了良心，不能尽孝，做点孝事，只是虚假的遮人眼目，是虚伪装象，不是来自内心的真爱孝道。

孝是爱的牵绊，是心的思念情怀，丧失了孝道，就丢掉了善爱，就失去了自我的人性，没有人性的野兽，就无法来衡量它有多少孝心。

所以，人的孝是不看做的孝顺事，而是知道你有没有孝顺心。