水浒传中鲁智深是个和尚，当上二龙山首领后为什么不还俗？

花和尚鲁智深当了二龙山首领，肯定是可以不还俗的。不但在二龙山可以不还俗，后来上了梁山也不必还俗。假如鲁智深在《水浒传》中还俗了，就是施耐庵乱写了。

这是为什么呢？

这个小标题，似乎也就回答了题主的问题，鲁智深在二龙山落草，实际上是在宝珠寺里做住持方丈。如此， 鲁智深还会还俗吗？问题是施耐庵为什么这样写，二龙山上为何就有座宝珠寺，鲁智深为何要来这里落草。……等等这些疑问，还得稍微读一读鲁智深上二龙山前的故事。

鲁智深大闹五台山，被智真长老赶出来了山门。然而，智真长老却没有将花和尚逐出佛门，而是把他打发去了东京大相国寺。临行之前，智真长老送给了师弟四句偈子，告诉他“遇林而起，遇山而富。遇州而迁，遇江而止”。

鲁智深肯定不明白这四句偈子的意思，“拜了长老九拜”，辞别五台山，跋山涉水，来到了东京大相国寺。

《周礼》说，九拜共有：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。九拜规定了不同身份等级之人，在不同场合的礼仪，这些礼节所针对的场合有吉有凶。其中，“振动”是丧礼中最隆重的礼节，吉拜是守孝三年后与丧家见面时所行之礼，凶拜是丧礼期间与守孝期间使用的礼节。

鲁智深对智真长老拜了九拜，这就意味着这对师兄弟之间恐怕再无相见之日了。续书《征四寇》没有读懂鲁智深为何对智真长老拜了九拜，又写了一段“五台山宋江参禅”的故事，塑造了一个尖酸刻薄的山寺野僧形象。因而，续书中鲁智深的结局肯定是不对的。

到了东京大相国寺，智深见了智真，书中写得很清楚，只向智清拜了三拜。这也意味着，鲁智深与智清长老之间还会有故事。

从鲁智深到达东京大相国寺之后的故事看，花和尚变得规矩多了。他按照智真长老的话，一心要谋个职事僧人做，因而，甘心去看菜园子，希望在大相国寺步步升级。

智真长老曾经预言，鲁智深的正果是“汝等皆不及他”。也就是说，五台山所有的和尚除了智真而外，正果都不如鲁智深。从鲁智深对两个师兄的不同礼节来看，以及“智深”与智真、智清同辈这个信息来解读，鲁智深将做到东京大相国寺的住持方丈——这可是有皇家寺院气象的大去处。

二龙山隐喻是北宋末代两个君主，鲁智深住持东京大相国寺，就是伏笔上二龙山的伏笔。看看智真长老住持的五台山文殊院，周围所有的产业都是寺院的，二龙山宝珠寺的住持鲁智深岂不是“遇山而富”吗？

既然如此，鲁智深还能还俗吗？

智真长老的四句偈子中，第三句有两个版本。容与堂本《水浒传》作“遇水而迁”，“遇州而迁”则出自贯华堂本。从前七十回书的故事看，“遇州而迁”更为准确。

所谓“遇水而迁”，大概指的是梁山泊，这个也讲得通。鲁智深上了梁山泊，然后追随宋江投降招安，开启新的人生旅程，然后才会有“汝等皆不及他”的正果。

然而，绿野老道认为，智真长老的四句偈子，每一句并不仅指一件事、一个地点或者一个人。比如，“遇林而起”，即可指野猪林，也可以说是指林冲。同时，还可以说是赤松林。施耐庵的文本需要细读，既然智真长老偈语中说到了“林”，则鲁智深的旅程中但凡出现“林”字，就是要“验证”偈语了。

鲁智深在赤松林遇到了史进，是其上二龙山落草的伏笔，因为，“九纹龙”隐伏的是北宋九代君主。更为重要的是，花和尚与九纹龙联手杀掉了崔道成、邱小乙，火烧了瓦罐寺。这座寺庙原本很繁华，但寺院的额匾却几乎废掉了。一个偌大的去处，竟然被一个称姓氏的和尚伙同一个道士糟蹋得不成样子。

瓦罐寺的情况，实际上隐喻的是宋徽宗宣和元年下“革佛诏”革佛的历史。宋徽宗摘掉寺院的牌额，改寺院为观，僧人改称德士，要称俗家姓氏，入道学。宋徽宗“崇道抑佛”，以道教渗透佛教，从而达到禁佛毁佛的目的。所以，崔道成已经被道教异化，与邱小乙在寺院中横行。

鲁智深、史进联手杀掉了这两个佛、道败类，火烧了瓦罐寺，意味着和尚的反叛，鲁智深由大闹五台山毁坏佛门设施，亵渎佛门圣地的“花和尚”，在赤松林“华丽转身”，开启佛门正果之途。

所谓“迁”，就是改变地点、改弦更张的意思，说的是变。既然如此，鲁智深“遇州而迁”就更有改弦更张的含义了。但凡遇到州，鲁智深也将“华丽转身”。

三山聚义打青州，花和尚上了梁山。梁山的晁寨主是佛教的四大护法天王之一，与鲁智深是同门同道。但是，不久之后，晁天王就“归位”了。此后，鲁智深就是梁山之上的“第一尊佛”，寄托着施耐庵“佛道合一”的人文思想。

如此，鲁智深就更不能还俗了。

上文讲到，鲁智深将与智真长老再无重逢之日，所以，智真长老肯定不会给鲁智深下第二道佛偈，让他在浙江坐化。坐化算什么正果？难道智真长老要否定自己“汝等皆不及他”的预言吗？

智真长老的四句偈语的最后一句，便是鲁智深的大结局——“遇江而止”。

江，绝非钱塘江，而是江苏镇江，也就是宋江浔阳楼题写反诗的地方。宋江反诗中有一句“心在山东身在吴”，点明了他所在的江州属于吴地，而不是江西九江。同时，蔡九知府是有原型的，他就是后来宋徽宗镇江复辟时的镇江留守，蔡京的儿子（应当是老三，三三入九，大抵如此）蔡翛。

宋江浔阳楼题写反诗，其实是写的预言诗，诗中所说的“血染浔阳江口”、“敢笑黄巢不丈夫”等等，将是七十回书之后的伏线。这个伏线隐伏的故事，大概应当是宋江率领梁山好汉反对宋徽宗复辟，第二次造了这个皇帝的反。

宋江是绝对反对宋徽宗的，《水浒传》的“忠”应当是针对宋钦宗的。所以，江州劫了法场，二十九条好汉在李逵的带领下，前往白龙庙聚义。这个细节非常重大，讲的是宋江等人投降招安后，支持宋钦宗抗金而反对宋徽宗复辟。

因为，宋钦宗赵桓生于元符三年（1100年），这一年干支庚辰，就是一条“白龙”。

鲁智深一定是追随宋江到了镇江，然后，在这里完成了英雄的传奇，结束了自己的故事。当然，“遇江而止”也与宋江有关，按照四句偈子来对应鲁智深，但凡遇到“江”字，肯定也是要有“应验”的。

“止”不一定就是死，简单理解为“坐化”，是续书作者的拙劣。鲁智深完成了英雄故事，肯定要完成智真长老所预言的“正果”，最终成佛。

自始至终，鲁智深都会按照智真长老的预言，完成自己传奇故事。因为他的“正果”是佛门正果，所以，自五台山剃度那天起，花和尚便再也不会还俗了。

在施耐庵的《水浒传》中，实际上还隐藏着一个真正的“花和尚”，此人成就了功名，享受荣华富贵，却也没有还俗。毕竟这个人是谁，不在本回答之内，今后有机会再讲。

总而言之，鲁智深做了二龙山首领却没有还俗，其中大有深意。

水浒传中鲁智深是个和尚，当上二龙山首领后为什么不还俗？

平阳狐狸，回答问题

「花和尚」鲁智深，堪称水浒人气王，拥趸无数。这么一个好男子，如何不还俗，不回到这个花花世界中来？原因无非如下几个。

大家都知有「二龙山」，如何忘了「宝珠寺」？二龙山上的宝珠寺，这也是书中众山头中唯一把寺庙当聚义厅的山头了，自然是为鲁智深量身打造的。

鲁智深一踏上山头，见到宝珠寺时，必然是百感交集。脑海中首先浮现的定是五台山的点点滴滴和恩师的谆谆教诲，此情此景，如何还有还俗的念头？

鲁智深为躲避官府追捕，隐身空门之中。虽说与佛有缘，毕竟缘分尚浅。

大家想想鲁智深的英雄事迹，大闹五台山，火烧瓦罐寺，大闹桃花村，倒拔垂杨柳，大闹野猪林，双夺二龙山等等。虽然是个和尚，但吃肉喝酒，杀人放火一样都不耽误。

既然尧完全没影响，那还管他做什么？

鲁智深落草二龙山时，我们细数与他打过交道且知道他已削发为僧的好汉，包括史进，李忠，周通，林冲，杨志，还有张清，孙二娘，曹正三个开酒店的百事通。

再加上他来回几千里江湖路，可说鲁智深的这幅装扮，手中禅杖已经名满江湖，并且蒸蒸日上，又何必还俗呢？

中国传统文化讲究「儒释道」三家，水浒文学也不例外。梁山一百单八将，便是这三种思想的集合。

以宋江为首的讲究「忠孝仁义」，为国为家的，便是传统儒家思想的终极目标，修身齐家治国平天下嘛。

以公孙胜，樊瑞，朱武为代表的便是道家思想。而道家在宋徽宗时期大行其道，十分兴旺。

鲁智深是佛家的代表，而且是唯一的代表，又怎么可能还俗呢？

大聚义时，鲁智深排第十三位，号「天孤星」。五台山时，师傅智真长老就已看出鲁智深必成正果，果然，求佛之路，孑然一身，孤独前行。上天注定，又如何能还俗呢？

鲁智深圆寂前，曾留下数句言语，末两句是「钱塘江上潮信来，今日方知我是我」！

他是梁山好汉，是豪杰，是真男子，是鲁达，是鲁提辖？此刻都不是，他，俗家姓鲁，法号「智深」。

水浒传中鲁智深是个和尚，当上二龙山首领后为什么不还俗？

水浒鲁智深是真和尚

五台山上出家的僧人里面，说鲁智深最优秀，怕是山上的众僧人谁也不信。为何，这鲁智深身为和尚，却接连做下以下大事，让人匪夷所思。估计当时和尚里面对他产生好感的不多。

其一，坏毛病特多，不知道体谅别人。鲁达睡觉，鼾声如雷，妨碍了他人休息。当然这也是性格所在。

其二，喜欢夜半起来撒尿。还好，佛门没有女眷，否则，必定会遭到妇女的责骂。不过，佛门是清净之地，如此行为，也与众人的身份不符。

其三，喜欢打架斗狠。鲁达虽身已遁入空门，可是心却仍在红尘乱世中。仍然侠骨柔肠，喜欢以此来显示自己的勇猛。

第四，好酗酒。鲁达饮酒，务求畅快。那鲁达一连吃了十来碗酒。吃得口滑，只顾要吃，那里肯住。庄家倒都呆了。结果吃醉酒以后，做下特别恶劣的举动，让人懊恼。

第五，喜欢吃肉。和尚这是要忌口的，唯有智深，猪牛羊肉皆不忌口，喝起酒来如饮百川。自求潇洒。

不过长老为何字要收留，我却不明白。悟了半晌，方才知晓，这鲁达其实有点真佛的样子。

佛家有云：空即是色，色即是空，凡事总要颠倒看，如果按照另外一种观点，鲁达自有天大的优点：

其一，毛病多，说明鲁达心底无私，做事坦坦荡荡、光明磊落，不会做偷鸡摸狗的小人之事。当时和尚中时有不检点的行为发生。

其二，夜半起来不去上厕所，说明鲁达不拘小节，同时说明他的内心原本不希望有所羁绊，追求自由的生活。

其三，喜欢打架斗狠。说明鲁达心里有火一样的心肠。不是因为遁入空门，就清心寡欲，无所事事，而是渴望有新的用武之处。

其四，喜欢喝酒吃肉，说明鲁达内心有真佛，常言道：酒肉穿肠过，佛祖心中坐。世间自有一些奇男子总是不受清规戒律的羁绊，往往成为众僧的楷模。比如宋朝的济公、民国时期的苏曼殊都是这样的人物。

鲁达，尽管在五台山上剃发修行，却是尘缘未了，无论是醉酒吃肉，还是醉打山门，都给人频添一种豪气。正是有了上文的铺垫，才有了今后一系列精彩故事的发生。

因为艺高胆大，所以才倒拔垂杨柳；因为嫉恶如仇，大家斗狠，所以才有了下文解救林冲的举动。五台山上和尚众多，可是要找个像鲁达这样真性情的人，还确实难找。

水浒传中鲁智深是个和尚，当上二龙山首领后为什么不还俗？

在《水浒传》中，鲁智深给大家的印象非常深刻，豪气大方，嫉恶如仇，行侠仗义，武艺高强，光明磊落，纵观梁山108位好汉，真正称得上好汉的，笔者一直认为只有鲁智深一个人。

鲁智深行侠仗义的过程中，势必会得罪人，会让自己遇到不少困难，所以他丢了公职，浪迹江湖，后来干脆去当和尚。原著中提到。鲁达寻思：“如今便要去时，那里投奔人，不如就了这条路罢。”

此时的鲁智深，应该没有更好的路可走，所以他打算选择到五台山出家当和尚。但是，对鲁智深来说，五台山不是修行之所，而是单纯的容身之地。此时的他，外表和尚之身，内在仍是军官、豪杰。

在寺庙中，有些和尚杂念太重，并不是全心修行，他们认为鲁智深不是好人，不是当和尚的料。这些和尚心中满是执念、怨念，他们自己成不了真佛，还试图堵死别人的路，鲁智深被他们厌恶、阻止，从某种角度来说，反而是一件幸事。

因为智真长老看出了鲁智深与修行有缘，只不过暂时还没到火候，鲁智深的尘缘未了，所以在五台山，一直在帮助鲁智深。后来鲁智深短暂离开了五台山，当上了

二龙山首领，而此时的鲁智深依然是和尚的身份，为什么此时他不还俗呢？他可以摆脱那些有杂念的和尚摆脱。

其实原因很简单。一是他不想欺师灭祖；二是他相信了恩师的话，认为自己与佛有缘；三是“花和尚”已经是响当当的江湖人物，没必要自反；四是吃肉、喝酒、杀生，他没当和尚时是这样，之前当和尚时也是这样，如今依然可以如此，不必更改。

事实证明，鲁智深不还俗是对的，因为在征伐方腊结束后，鲁智深又重新当了和尚，找到了自己的精神归宿，直到圆寂。

水浒传中鲁智深是个和尚，当上二龙山首领后为什么不还俗？

鲁智深绰号花和尚，因为这个花字，不知道的人会以为他是一个好色且花心的和尚。鲁智深到底色不色呢？答案是否定的，他被称为花和尚只是因为身上的纹身罢了。他对女色毫不上心，那就少了一个还俗的理由。鲁智深的性格更多的是表现在智深上面，而非那个花字上面，他做和尚一直是：酒肉穿肠过，佛祖心中留 。

在众多梁山好汉中，鲁智深被逼上梁山都是为了别人，他可以路见不平、也能仗义相助，他是梁山中少有的真好汉👍

他当上二龙山首领后不还俗，在我看来他没什么还俗的理由，他对女色无所求，酒肉他也没戒过，我想如果当和尚能约束他不喝酒吃肉，想必早还俗了。

在武台山出家时，那里的方丈是有些道行，他一眼就认定鲁智深是有慧根的，所以他对鲁智深一直很宽容，最终鲁智深在杭州六和寺圆寂，也算成佛了。

象鲁智深、武松的结局大概是作者给予忠义之人的一丝慈悲。