怎么才能进入禅定状态？

禅定，什么是禅定内心如如不动为禅，面对一切的境界，不取不舍为定，何以故，能感受的一切境界，皆唯心所现，好与坏，苦与乐，只是一个表面现象回归到根本，都是本心所现，明白了这个道理，面对一切的境界，不执着，这就是禅定，这里的禅定，不是枯坐，不是至觉一切的念头

怎么才能进入禅定状态？

我很多年前对于修行进入禅定状态，有点着迷，虽然我没有进入过禅定状态，但是我对这个东西始终充满好奇心，于是我查阅了很多经典。看到很多人的案例，有些人有发了神通，有些人放光了，得到了很多境界，所以我觉得这个东西不可思议。也跟着打坐学学。

那时候我很喜欢去求教那些所谓的高人。

有一次我听说有个地方有位修行得很不错的一个老居士。

他一个人住在一个大概四十多平方的砖瓦房间里。我就找过去了，去了好几次，他都耐心回答我，人很和蔼可亲。

有一次我过去的时候他正在做饭吃，见我来了就说一起吃两口吧。

我就坐下来和他一起吃饭，那天吃的是白菜和胡萝卜，他见我来了还炒了两片肉。

他随口说：你要到里面去干嘛？

我说：我不知道要去干嘛，但是我总觉得进去了就会很好玩，很殊胜。

他说：我看你的心是很散乱的，所以你确实需要这个。

禅定嘛，就是让散乱的心不再散乱。

我说：是啊，我就是觉得我的心太散乱了，经常好多事情都能扰乱他，搞得我神魂颠倒痛苦不堪。

他说：我不能教你怎么进禅定，因为我不知道怎么跟你说这个禅定。我说任何一个东西，你估计都拿起来执着了。

我只告诉你那就是——自在。这两个字已经把所有的禅定给归纳了。

他说：是的，就是这个自在。不管你为了学禅定是打坐也好，念佛也罢，搞什么方法都好。你就记住，一切境界不贪恋，不动心，但是又明明了了，就是很大的自在。

我说：你说的这个我也看人家说过，但是我还是不太明白，也觉得很没意思，难道至高无上的佛法，就是这样简单枯燥？为什么你不教我打坐参禅，不教我怎么用呼吸的办法，不教我各种技术方法去进入这个禅定呢？

他说：方法确实是有很多。有些人是靠打坐，有些人是靠念佛，有些人是靠念咒，有些人是靠拜佛，有些人是靠念经，有些人是靠走路。有些人什么都不搞靠修心，但是这些都可以进入禅定。进入禅定的重点，关键不在于方法。而在于你的知见。

你的知见如果对了，时间成本就付出的少一点，绕弯路的几率就少很多。

当然很多人没办法做到一开始知见就对，而且不到那一步知见也没办法全都对，但可以尽量做到多对一点。

我为什么要跟你提这个自在两个字呢？因为希望你要放松。你可千万不要为了求禅定很疯狂去干这个事。出了问题我是不负责任的。

我又问：那么是不是必须经过这些手段才能够得定呢？

他说：手段有千千万，但是他们的原理是一样的。

好像你开车开飞机开拖拉机，骑单车去某一个地方。用的交通工具是不一样的，可是你们用这些东西的原理都是为了摆脱步行的缺陷，加快速度，尽快完成两地之间距离。

你如果先把这个原理和逻辑搞清楚了，你就不会迷失到他这个方法里面去。

比如你是一个喜欢开车的人，现在你却要完成一个任务，从你住的地方开车去西藏。

于是你开始给车调整装备，发动机 变速器 底盘、轮胎呀，各种都把它弄到最好。加满油了，然后出发在路上，你又觉得这车里面坐的不是很舒服，又换了坐垫，把空调调好。

最后你却迷到这个车里面去了，你在路上停下来住到车里面不停的在弄这个车，怎么让它更漂亮更舒适跑得更快，你慢慢忘记了，你是要去西藏。

如果你一开始目标就很明确。在因地上就对路了，你去修什么方法都不至于迷乱。但如果开始知见错的很离谱，比如是为了贪恋神通，贪恋入定的那个殊胜境界。或者是为了在别人面前炫耀。更有甚者是为了去发财骗人。这都是断然不能够的事。

我说：我有点明白你说的这个了，因为我自己扪心自问，我也贪恋这些东西，这种贪念很难去除。

他点点头，微笑看着我说：你很坦诚，这是一个优点。

你要知道正常的贪恋，剂量小问题不是很大，可是这东西一旦变成执念，剂量很大，深入到你的身心内外。那就很容易出问题的。

他说：这个事情就是天底下最难的事，千百年来大家都在这里搞，听这个说听那个说，看这个写看那个写。即使很多高僧大德大善知识，苦口婆心说一大堆。也挡不住大家的迷乱。

因为人总是有妄心所执。这个妄心一出来做主人，即使你看了金玉良言，也拿着不会用。一眼看上去就马上执着当面错过。

所以如人饮水冷暖自知，很多人的心态只有自己知道。

这个知见到底对不对呢？没有人做评判，也极少人有这个功夫智慧来帮你评判。

有时候那句话是对的，可是你在某种情况下一照着来就是错的。

所以古人形容干这个是事是“难!难!难!十担芝麻树上摊”，你想想看，那个芝麻一粒一粒要摊开放在树上是多么困难的事情。十担芝麻全部都要摊开放在树上，这个难度是难以想象的。

而要修入禅定，就是把芝麻往树上摊的这个过程。

实际上真正要入禅定，是必须要一粒一粒芝麻去把它摊好。

什么是一粒一粒芝麻呢？就是你每一个念头啊，睁开眼，张开嘴、竖起耳朵，你看到的每一件东西，听到的每一个声音，或者说你生存在这个世界上的一念一行，每一件事情都要能够进入那个如如不动的状态，你说难不难？

有些人打坐可以进入禅定，念咒可以进入禅定，拜佛可以进入禅定，可是把这些一停马上就被眼前境界所迷。而且那种反作用力更加大，搞得神魂颠倒。

所以我嘱咐你要自在，自在是啥意思你明白吗？

他说：嗯，有道理。自在就是不粘不滞一无可得；但是又明明白白清清楚楚，活灵活现。你如果只是偏在一无可得，不对境动心，就可能慢慢定到枯木头里去了，最后搞成一具僵尸也是有可能的。

你如果只是偏在活灵活现，明明白白清清楚楚。你却还是定不下来。

所以你要知道大自在就是定得下来，又活得出来。

这两个是一体的。或者说叫动静吧，动静是一体的，是不能分开的。

借用王阳明的话就是——动亦定，静亦定。

动静都在定的状态里面。

那就是啥呢？那就是定无所定，动无所动，静无所静。无为而无不为的本来如此啊。

我说：按您这么说，我好像有点明白了，禅定不是说要进入某一种所谓的身心状态就能得到的某种感官境界，而是说要让自己的整个身心全然的进入这样的无为而无不为，动静皆为一体的定境中。

他说：勉强可以这样说吧。因为你想啊，如果说只有静是定，动不是定，那这个定肯定靠不住嘛。

如果只有打坐进去的状态才是定。下了坐吃饭睡觉上班又没有定。那这个定也靠不住嘛！

如果念佛念咒的时候是定，干别的事炒菜洗脸看电视坐地铁又不定了，那这个定也靠不住了。

如果芝麻绿豆的小事心都不动可以定，可是遇到大事心就动了，那这个定也靠不住。

当然了，一开始初学的人。他有可能需要借助方法和环境。借助一些仪式或者训练和努力才能够进入这个状态，一旦出了这个状态就没办法保持了。这个不重要，这是很正常的，重要的是你在知见上要了解这个事情的根本原则。

你要知道并没有一个特别的定需要去入，（本来）就是一个大定，我们去修行修来修去，不过就是要去认识这个本来。

千万不要执着在这个方法上面。

我说：经上不是说“制心一处”嘛。

我被他一问哑口无言，我也不知道怎么回答他。

他笑了说：好多人误解制心一处，是要把心放在一个地方不动。心又怎么能够在某一个确切的地方不动呢？我们讲，定就是面对万法万境而不动心，那这个一处又在哪里呢？

从这个道理你可以延伸出来体会一下，比如说你觉得打坐参禅，念经念咒，就是修行，而吃饭睡觉工作走路，就不是修行了。这和理解制心一处就是放在某一个地方，是一样的错误。

制心一处就是说无处不在。你要寻找一个确切的点是绝对找不到的。因为宇宙中没有一个点是不符合空性的。或者说根本找不到一个绝对的点。每一个点都可以说是制心一处的点。

所以你唯有回到最基础的点。什么是最基础的点呢？那就是零点，零点是什么？就是还没有开始，也没有结束，不是过去，不是未来，暂且可以叫做当下。

这就是全然的心，也就是全然的禅定。所以老子说“致虚极，守静笃”，也就是制心一处。

我问：哦，我似乎有点明白了，但请你告诉我，要怎么做才能到达这样的状态？

他说：不要急慢慢来，不管你修什么如何修，认清楚这个全然的禅定法则，就不会错到哪里去。

全然就是无所不是禅定的范畴，一揽子包容万象，吃喝拉撒睡梦醒，喜怒哀乐油盐酱醋，一念一想一花一木一动一静，你的身心内外都得关照地到，但全部都不执著，却又都得起到作用，定的下来，还能活脱脱地，才是禅定状态。照此，撸起袖子加油干，还是有希望的。

（本文观点属个人感悟，未经考究，仅供参考）

怎么才能进入禅定状态？

禅定，分为禅和定。禅是梵语禅那的简写，翻译成汉语是思惟修或静虑（清净思虑）。定，是心一境性。

更通俗说，禅定就是：心非常专注，而专心思惟到一定程度。就像一个湖面，非常平静，这是专注，但如果湖水被污染，再平静的湖面也映不出白云，所以需要思惟的沉淀，把污染消除，这时才能映出蓝天白云。

禅定分止禅和观禅，止禅更侧重于专注的定，观禅更侧重于思惟观想。

今天，大部分人把禅定当作止禅。

九住心是：内住，等住，安住，近住，调伏，寂静，最极寂静，专注一趣，平等摄持。

从止禅来说，世间没有比九住心更详尽的指导次第了。

天台宗的智者大师都不知道九住心，他根据自己的经验分为粗住、细住、欲界定、未到地定，然后是初禅。粗住相当于第四、第五住心，细住相当于第六、第七住心，欲界定相当于第八住心，未到地定相当于第九住心。

佛陀也许在《阿含经》中讲过九住心，但没有流传下来。上座部的《法蕴足论》只讲了九住心的九个名字，并没有详细讲解。

只有唯识的祖师们才详尽讲述了九住心的具体过程。

《阿毗达磨杂集论》讲：“摄外攀缘，内离散乱，最初系心故。”

不禅修的人大多向外求，求这求那，向外面攀缘，禅修就要放下这些，内心要远离散乱。

禅修首先要降伏散乱，散乱是让我们胡思乱想的力量，散乱分为三品（上品中品下品，或粗品中品细品，再细可分为九品）。首先调伏的是粗品散乱，然后调伏中品散乱，再调伏细品散乱。

不是你坐在那里开始禅修，就是第一住心了，也有一些要求和标准的。

在第一住心的前行，前面的修行主要分四个阶段：

第一阶段，身心大苦。身心都有巨大的扰动，浑身难受。不坐还好，一坐下来禅修没有一个地方不难受的，如坐针毡。这是很多人刚开始坐禅的状态。

第二阶段，身苦暂息。坚持坐禅一段时间后，身体上感受的苦暂时不明显了，至少有一段时间没有身体的严重苦受。腿也没刚开始时那样疼了，虽然过一会又疼起来了。这时，很多人开始喜欢禅修了。

第三阶段，降伏内心的小随烦恼。小随烦恼不是烦恼很小，而是生起的范围小，一次只能生起一种，但非常粗猛。小随烦恼有十个：一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七憍，八害，九嫉，十悭。忿是愤怒发作，恨是怀恨在心，恼是原来有过忿恨、现在又被惹恼了，覆是掩盖、掩饰的心，诳是欺骗别人的心，谄是谄媚、拍马屁，憍是骄傲，害是害别人的心，嫉是嫉妒心，悭是吝啬心、小气鬼。这时候，需要你至少在一座中不要生起这些小随烦恼。

第四阶段，降伏内心的烦躁不安。这种烦躁不安，不是身体上的难受，而是内心的忧受，还有嗔心。很多人不明白欲速而不达，在禅修上也急于求成，把焦虑也带入禅修中。我们的要求是：放松、清楚、慈心、熏习。你焦虑了，就说明你没放松，没清楚，没慈心，很坏的熏习。你老老实实做功夫，功到自然成。

怎么才能进入禅定状态？

怎樣才能進入禪定狀態？首先要知道禪是什麼。

從古至今，中國人都喜歡參禪打坐。自從禪宗六祖慧能頓悟後，大唐上下參禪打坐趨之若鶩，對禪宗理論的深究也有其人。流行於今天的話是“走江湖”（就是走到江西、湖南去參禪修行，這是走江湖的原意）。因為沒有去過江西和湖南，都不能說自己是參禪打坐的人。可見當時非常流行。

現在人很多都喜歡講禪、講禪宗，這也非常好嘛，尊重傳統文化，這是個大好事。

首先普及一下什麼叫做參禪。參是一種行為，禪是一種覺性。參是非常難以詮釋的，參：包括了見解是什麼？你的行為是什麼？是從理論中的見去尋找這個修？還是從禪修中找這個見？是兩種不同的修法。但是對大多數人來講，可能都是慧性根基而不是覺性根基的人，從理論的見解中去尋找這個修，這條路適合於大家走。所以首先要精通的是空性之理，就是了知什么是般若波羅蜜多空性見后，才能去參禪打坐。

從過去到今天，都有很多外行說不要去看經書，直接打坐參禪，禪宗六祖慧能大師和虛雲禪師等禅師們，他們都提倡一邊聞思般若經典，一邊去參禪，不能廢掉一個，要兩者兼顧。要不然你參什麼？參的都是分別妄念。

有人還以盲導盲說，打坐時閉著眼睛，什麼都不要想，那就成了無念和尚宗了，是不可能獲得智慧的。

要參禪打坐者，絕大多數的人都要聽聞三種二傳般若空性的經文，並且了達無誤。

為什麼要聽聞三種不同的般若波羅蜜多經文呢？因為聽聞法師講的經典後會產生聞慧，還必須從聞慧中產生思慧，有思慧後經開悟者指點，才有可能經過修持得到修慧，最終獲得禪定。

如此以來，其實它的難度，比科學家專研一個高科技的難度還要大。

首先應該知道，我們參的不是分別妄念，而是參的是：前一念以滅，後一念未生之际，自心的本來面目，我不知道大家明白沒有。另外，如果你在參禪打坐時，感覺非常舒服，那已經全部錯了。因為你在修你的感覺，也就是分別妄念，不是什麼禪定。參禪打坐，還有好細微之處，你要明辨取捨，還有好多秘密需要自己去挖取。好事多磨吧。

禪是指心中的覺性，也就是如來藏光明，也叫真如自性、佛陀、心的本智。最好找一个明師指点。

最後祝大家修禪有得，心想事成，並獲取智慧。

文/心智無礙 暢遊虛空

圖/來源於網絡

怎么才能进入禅定状态？

鱼 鼓 颂

赵州禅师 · 从谂：《魚鼓颂》

四大由来造化功，有声全贵里头空。

莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同

禅宗所悟之禅，非普通的定。

通常所修基于四禅八定，但禅宗是自性大定。

赵州祖师这《魚鼓颂》，通过鱼鼓中空这形象来象喻自性真空灵知大定。

这种方法经常在人的六根门头直指顿悟顿契，非常容易开大智慧，能够悟万法之源，能够会一切法于自性。

比方说人的眼睛能见之性：见性，这眼能见之作用之性来悟圆妙真心。

这种方法能开智慧，举一个现代的方法为方便认识一下，因为我们一直学西方的文化，我们现在的大多数人以为当我们的大脑能思维，大脑是我们思维的主体，所以我们现代人的思维大多数局限于我们的大脑，这不是实际的状态。我们人的思维可以突破大脑的限制，可以突破多维时空的限制，可以周偏观照十方世界，怎么来打开人本具的这种妙德？对于这种问题，西方人想象都不敢想象，西方人没有这种认知的方法。但是用禅的方法，这能很快的突破把我们的思维局限在大脑之中弊端。

禅宗这种方法它就在我们六根门头觉照，他可以在生活的日常中用功。用这种方法很快能开启智慧之门，一旦开悟了，无师智自然智都会打开，那么经典中所记载的那么多定，都会用自己的本性照了解行相应广大应用。

所以禅宗对于祖师的定义是这样的：

信心佛众生三无差别，解行相应，名之曰祖。

这种禅法也叫大总持门：能够以一心总持万法。我们所以能够了解一下，这不是单一的某一修法，古人说为：离一切相，即一切法。

怎么才能进入禅定状态？

拢共五步：一、布施，即助人。二、持戒，即律己。三、忍辱，即吃亏。四、精进，即持续行善。由于以上四种行为，你的心完全安定下来了，获得无限定力，于是关键时刻到了，第五步，进入止观，即禅定状态。注意，禅定不是按书本硬整，而是因修为而来的自然过程。天天干坏事，打死也进不了禅定。