沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足，有什么现实意义？

人生在世，有很多事情不是以你的意志为转移的。比如你到一个大型企业里上班，带着父母的期望，带着老师的嘱托，准备摩拳擦掌大干一场，因为在潜意识里这是家，是一辈子为之付出的事业，所以心无旁骛一心一意。

在一个体制内走马换将实属正常，这是客观存在，因此微澜不惊，而有意义的事情是做好心理准备以适应各种不同风格、不同性格、甚至不同行事方式的考验，所不变的则是白云奉献给蓝天，长路奉献给远方，雨季奉献给大地。

然而当一朝企业实行政策性破产，企业被别人兼并，这时你的主人翁意识受到挑战，你的尊严也可能随时随地受到漠视，这时你可能感慨世界上最远的距离是彼此咫尺之间不信任的心。不过生活仍得继续，与家庭而言吃喝拉撒指望着你，而一切的一切又系于工作，所以你依然须踩着不变的步伐身后留下一串串脚印。

而当没有灵丹妙药经营不善而整建制撤消时，你必须挺身而出不失时机勇于担纲以面对现实，因为该是他已唱罢你登场的时候了。大船将倾同心挽，日出东方旦气生。江山代有才人出，各领风骚数百年。

所以沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。为了信念，为了生活，为了责任，为了初心，我毅然接受渔夫的忠告。

沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足，有什么现实意义？

感谢悟空小秘书的邀请，我是晨曦小荷，我来回答这个问题。

沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足，有什么现实意义？

这段文字是战国时期楚国的爱国大夫屈原所作的《离骚.渔父》里的两句话。

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉独醒，是以见放。”

　　渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”

　　屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”

　　渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

这里的屈原和渔父都是高人，屈原是前高官，入世的代表，渔父是隐者，出世的代表。

我说一点点自己的看法吧，人有百样，各有各的活法，但高人就是”高人“，屈原是”高人“，渔父何尝不是高人？既然是高人，就不能失之交臂，否则就留遗憾，就是损失，比如屈原投江，就是悲剧。不论哪个时代，社会应该给“高人”更多的生存空间。这是一方面，但是从另一个方面，从高人个人来说，也要能够豁达，也许就能少些悲剧，因为万事万物都有它自在的规律，我们最好的做法就是：道法自然，顺势而为。

看看渔父和屈原的对答吧，这是当时顶尖知识分子之间彼此的心灵拷问，那渔夫的说辞，何尝不是屈原内心的另个自我呢？屈原伟大之处也就在这里，非不明也，实不为也。他本来也可以：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。而我们多么希望三闾大夫能够如渔父一般大隐于世呢？不说其他的贡献，但就DNA的遗传来说就难能可贵，可是如今也只能遗憾了。

再从另个一个方面谈谈，譬如就说这沧浪之水的清浊，水清有水清的用途，水浊有水浊的好处，我们要掌握时机，把握好火候，那么就可以善加利用了，又可以洗足，又可以沐冠，岂不是两全其美？掌握规律，顺应规律，利用规律，造福人类：无我无他，无极而道，顺势而为，道法自然。

一家之言，多有偏颇，欢迎大家来交流和分享。

沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足，有什么现实意义？

您好谢邀！《沧浪水之歌》，春秋战国时期流传在汉北一带的民歌，出自《渔夫》，后人称之为《渔夫歌》，也称《沧浪歌》或《孺子歌》。具体翻译:沧浪江的水清澈啊，可以洗我的冠缨。沦浪江的水混浊啊，可以洗我的脚。

屈原在被流放后，政治上受迫害，个人人生遇到了一种困顿。在江边与渔夫的一段谈话；全诗节选如下:屈原曰:“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安熊以身之察察，受物之汶汶者呼？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙受世尘之尘埃乎？”，而渔夫听后却说:“沧浪之水浊兮，可以洗我足”，比喻莲花出污泥而不染，清者自清，认为屈原既然你无力改变“举世皆浊”的世态，也没必要以死来表白自己的清白高洁。

《渔夫》这篇作品是歌颂屈原的，但从全文的描述，尤其是从这结尾中来看，似乎很难看出作者有专门褒美屈原、贬抑渔夫的意思。我觉得渔夫代表了广大人民群众，是最有洞察力、最具有正义的代表。《渔夫》並不单单是劝人出世避祸，独善其身，而是强调人不仅要刚直进取，还要有豁达的心胸。具有极高的处世哲理和现实意义。

谢谢！祝您生活愉快！

沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足，有什么现实意义？

沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的脚。是渔夫针对遭到了放逐、在沅江边上游荡的屈原“安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?”的叹息，劝其不要因为改变不了“举世皆浊”而以死自证高洁。

屈原的本意是通过表现两种决然不同的处世态度，来衬托表明自己高尚品德一尘不染的决心，宁愿投江葬死鱼腹也不愿与世俗同流。同时也成功塑造了渔父这一位避世隐身钓鱼江滨的隐士形象。渔父劝屈原“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”的核心思想却反为后人所接受。人们在歌颂屈原的同时，不乏认同渔父的道家思想。

社会这淌水，有清有浊，是以世态。于君子，悲观者看到的是处处混浊，认为清者举步维艰，身处染缸哪能不着色，而生出世避祸之举，以求独善其身。豁达者因势而动，积极进取，但求坦荡，无愧于心，一样可以做到“出污泥而不染”。

我本人是自认清高的人，从不愿意为了利益去说假话、奉承别人，总以为只要是大公无私的，总会得到大众的支持，经常不顾别人的脸面发表自己的看法，得罪了不少人却不自知，后来经历一些事情才知道自己不受待见的缘故。慢慢我也改变了一些作风，既然说真话不但起不了作用还惹人嫌，倒不如不说。于是，我自己定了一个讲话的原则，有些话是可以不讲的，讲就讲真话。对人呢，无论贵贱，你只想着大家都不容易，就自然一概尊重起来。

总而言之，做为清者，既要保持高洁，坚持原则，但也不能偏执一端，对未来失去希望。社会的形态本身是复杂的、运动的，矛盾双方的作用也在不断推动着社会的发展，认识到这个社会的本质，我们就能接受形形色色社会现象，能改则改，不能改就避开，实在没必要一根筋扛到底，更不能以此脱离社会。

沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足，有什么现实意义？

沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。这首诗出自《楚辞•渔父》，相传为屈原而作。

沧浪之水清，意味着天下政治清明，太平盛世；濯，洗；缨，官帽上的飘带；可以濯吾缨，象征着如果政治清明，那么就可以出去做官，造福一方百姓；后两句则意为，如果政治腐败，不想同流合污，为保证自己清白之身，何不找一个沧浪之地，隐居起来，过悠闲自得的田园生活呢？

前两句意味着“出世”，后两句代表“遁世”，这两种方式是古代大多数文人选择的求生之道，按理来说也是无可指摘的，犯不着为了不可扭转的末世而搭上自己的身家性命。事实上，后来被誉为代表着“魏晋之风”的“竹林七贤”也是这么做的，他们以夸张的怪异、乖张显示自己与当时的社会格格不入，是一种无声的反抗。

而屈原，一心只有他的楚国，只有他的君主，只有他的人民。为了楚国的富强，虽然“路漫漫其修远兮，吾当上下而求索”，为了人民的幸福，“虽九死其犹未悔”；当然不会接受“渔父”提出的“遁世”而保全自身的建议。当听到楚国郢都被秦军攻破，理想幻灭之际，毅然决然投向了汨罗滚滚洪流之中。

这首诗于当今有何现实意义？我们不应将古代文人的“忠君爱国”情怀，一概视为“愚忠”，既然现在已没了“君”，但仍有祖国与人民，忠于祖国、忠于人民仍是正直的中华儿女的伟大情怀，趋利避害一样被人视为无耻，“国有难，召必回”永远都值得歌颂。

话说回来，我们普通人于国于民现在真的什么也做不了，既无“齐家”之力，更无“治国”之才，那怎么办？其实古代先贤早给我们指明了出路：达则兼济天下，穷则独善其身。不能齐家治国平天下，但“修身”是完全可以做到的，管不了别人，难道还不能做好自己吗？遵守法律，谨守道德，不越红线，不给社会添堵，这就是给国家做贡献，这又有何难？

沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足，有什么现实意义？

谢谢邀请：

这几句话出自周朝战国时期的民歌中，说江河的水清我可以洗洗我头上的冠缨，江河的水浊我可以洗洗我的脚。水清代表社会好朝廷官员清正，我可以溶入到里面，做自己力所能极的事情，为家国天下尽力。

江河水浊我只能洗洗脚，是朝廷昏暗社会风气不正，洗洗脚不去溶入到社会中，清者自清、浊者自浊，远离朝政远离世俗。像战国末期屈原清正投江，对于既将灭亡的国家来说是没有一点用的。二战时期德国死了几百万，日本死了几百万人，也没有统制世界也没有达到目的，社会的发展是不会随某个人的意愿而改变。

现实社会中社会的发展对于某个人来说，这个政策对我有利，那个政策对他有力，对你有利的你支持没力的你反对，可也没用。社会的发展不依某个人的意志为转移，大事所趣、随风逐流，没必要迎风扛苇，会把你吹折吹残。