古代的“九族五服”中的“五服”有哪几层意思？俗语“亲不过五服”你是如何理解的？

说起“五服”，是一个容易引起争论的话题，主要是不同的地方，对“五服”在传统习惯上的说法不一致，可以说是众说纷纭，分歧比较大，没有一致的看法。

“五服”在我国历史长河中，有一个不断演变的过程，曾经有过多种含义，在演变过程中，有的含义随着时代的变迁而消失，有的含义直到现在仍旧在使用。

最初的“五服”概念，与父宗和丧服没有任何关系，指王畿（即古代国都附近的地区）外围，按照五百里划分区域，然后根据从远到远，分别划分为甸服﹑侯服﹑绥服（有的历史文献中又说是宾服）﹑要服﹑荒服，共有五种“服”，统称为五服。

比如《尚书·益稷》之中有这样的记载：

“弼成五服，至于五千。”

《尚书孔传》是这样说的：

“五服，侯﹑甸﹑绥﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距为方五千里。”

《尚书·周书·康诰》中则这样记载：

周朝时称“侯﹑甸﹑男﹑采﹑卫为五服。”

从以上历史文献中的记载可以看出，古代最初的“五服”，不是指服式、丧服和父宗远近的关系，而是指王城外围之地的以外地区，距离王城的远近之分。这里的“服”，既不是指衣服，也不是指父宗家族世系的代辈数，而是指“服事天子”的不同地区。

古代又把统治阶级中制定的天子﹑诸侯﹑卿﹑大夫﹑士五等服式，称为“五服”。

这里虽然指的是服式，也就是服装的样式，以此区分统治者的身份，看到所穿的服就可以辨别其在朝廷所处的地位或官位，总共分为五个等级，但还没有演变为丧事中的丧服和父宗远近关系。

这种“五服”的含义，与上节所说“五服”的含义，哪种出现得早，或者是同时出现，现在已无法探究。有一些历史研究学者认为，应该是王畿外围之“五服”在前，统治阶级中制定五种服式的“五服”在后。

“五服”演变为丧服，在《礼记·丧服小记》之中已经有了规定，比如书中有“斩衰，括发以麻。”

也就是说，“五服”在古代就已经演变为用来表示父宗亲疏为差等的五种丧服。即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种。

这五种丧服，在我国民间传承比较久，直到现在，我国少数农村办丧事期间，仍旧有这种丧服的传统讲究。但是，大多数地方已经简化了，并没有严格意思上的五服丧服了，一般不会将“五服”与丧服联系起来。

比如，有的地方，主要孝服（不带麻，而是白布）、孝布及孝布缀红布来区分父宗亲疏关系。还有一些地方不再缝制孝服，都有孝布，以孝布的长短（到脚、膝、腰）来区分父宗亲疏关系，并以缀红布来区分孙子辈和未婚女婿、儿媳等。不过，也有一些地方不讲究这种区分了，只有孝子穿草鞋，腰上系草绳手上拿孝棍等。各地风俗不一样，也会有不一样的做法。

现在历史和民俗学上对“五服九宗”的定义，通常把“九族”和“五服”等同起来。下面例举如下：

“五服是由父系家族组成的中国古代社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。”

也就是说，往上自身至高祖，包括自身在内，为五代（五辈），不包括自身就是四代；往下自身到玄孙，包自身在内，为五代（五辈），不包括自身也是四代，上四代和下四代，再加自身一代，共九代，即本宗九族。按这种划分办法，九族即五服，五服即九族。

这种“五服”的划分法，也是引起民间争议和质疑比较多的一种划分法。

民间有的地方认为，“五服”是从自身上溯五代而言，“五服”中的“五”就是证明，“五服”不等于“九族”，“五服”是一个小范围，“九族”是一个大的范围。既然“五服”和“九族”是一样的，只说其中之一就是了，“九族五服”之说不是多此一举吗？

再说，“五服”来源于丧服的五种丧服，五种丧服本来说是对上五代而言，而且“五服”之说是随不同世系变动。比如，父亲的“五服”与自己的“五服”是不太相同的，自己的“五服”与“五服”又不太相同。

由此，这种认为高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲﹑自身五代为“五服”的地方。这种“五服”的划分法，被民间称之为“简化的五服”。

民间也有地方认为，“五服”就应该包括自身的五代人，即“上五服”，也包括自身以下的王代人，即“下五服”。对自身而言，不管是往上溯，还是往下走，都在自身的“五服”之内，因此，“五服”实际上就是“本宗九族”。这种“五服”的划分法，被民间称之为“本宗九族五服正服”，也称为“复式五服”。

这两种对“五服”的划分，不有对错之分，只不过是因为人们的理解不同而已，还有地方在传统习惯使用上不同而已，也就是说，不同的地方有不同的说法而已。

我国农村有一句俗语：“亲不过五服”，有的地方又说成是“五服之内为亲”，两句的意思是一样的。我们现在如何理解这句俗语呢？

这句俗语，在农村普遍的推算方法，从自身往上推五代，也就是高祖开始，同出一个高祖的人，都是血缘关系非常近的亲人，或者说家里人、自家人。这也是农村民众常说的，五代之内的都是亲人。从高祖算起，到自己同辈之人，正好是第五代人，农村民众称这种关系为“五服之内”。

有的地方“五服”之内的兄弟，通常以堂兄弟相称，“五服”之外的兄弟就只能称族兄弟了。比如，与高祖为同胞弟的堂高祖，在父辈一代中是“五服之内”，堂高祖的后代的第五代，与自己不是“五服”之后的兄弟了，而是“五服”之后的族兄弟。在农村，从传统观念，堂兄弟要比族兄弟亲近，从血缘关系来说，“五服”之内的堂兄弟，自然比“五服”之外的要亲近。

“五服之后”，在农村又叫“出服”。“出服”的说法原来也是指血缘关系超过五代的人，不再有族中的长辈服丧的义务了，也就是穿丧服和按照礼规守丧的义务，也称为“出五服”。这就是在“当大事”之中，“五服”之内和“五服”之外的区别。后来，在农村，“出服”不再有服丧之意，而是指血缘关系超过五代的人。

真到现在的农村，一般“五服”内的长辈去世，晚辈都要戴孝。哪家有婚、丧、嫁、娶、生日、做寿、建房、进新屋等事，包括“五服”内的外嫁女，五服之内的人都要参加。而“五服”之外的可以参加，也可以不参加，一般是平时关系比较密切的才参加。

过去农村，父宗这边的婚、丧、嫁、娶、生日、做寿、建房、进新屋等事，“五服”之内一般是全家参加，也就是全家都前往吃饭或帮忙，而“五服”之外则只派代表参加。

过去农村，“亲不过五服”诸多细节方面。比如，腊月杀年猪，要请人吃杀猪饭，主要是请“五服”之内参加，而春节拜年时，先从“五服”之内的长辈，再到“五服”之外的长辈家，这叫“先里后外”。诸如此类，不再赘言。

古代的“九族五服”中的“五服”有哪几层意思？俗语“亲不过五服”你是如何理解的？

我们有时候对概念有些模糊或混淆，其实，简单来说，五服即九族，九簇即五服。也就是说，从亲属关系方面来说，五服是在九族的范围之内的，一个人往上五代、往下五代、往左五代、往右五代，就是五服，所谓“亲不过五服”，就是这些亲属关系，因为自己居中，上下左右五服关系的人，就是九层，也即九族。这样去理解“九族”和“五服”，就要简单多了。

那么，古人为什么要弄个五服来磨人呢？这与古人的丧葬习惯和丧葬文化有关。在古代，人们死了亲人以后，为了表达对亲人的哀思，往往要穿一种特制的衣服，叫做丧服，或说孝服。然而，最早之所以穿丧服，却并不是这个意思，因为远古的人们认为人死以后，灵魂还在，死者的灵魂可能祸及生者，会勾了去，特别是那些有过错的子孙，死人会用灵魂给他们以惩罚。

所以，为了逃脱这种惩罚或灾祸，人死了以后，死者的亲属或采取出处躲藏的办法，或穿一种特制的衣服，让死者的灵魂认不出来，来逃脱这种可能的灾祸或惩罚。实际上，这个丧服就是一个生者让死者灵魂认不出来的护身服，随着时间的推移，这种特制服装，就成了丧服、孝服。

据史料记载，西周的时候，就有了丧服，文献中称为“素服”。到了春秋时代，亲人去世，亲属穿丧服渐渐成为了一种丧礼制度。然而，春秋时期，礼崩乐坏，子弑父、弟弑兄这种有违道德的现象层出不穷，表现在礼仪上，还有对丧葬制度的破坏。于是，儒生以天下为己任，去修复丧礼制度，这种修复，实际上既有修复，更有完善，所以在他们的努力下，制定出了一套十分完整的五等丧服制度。

所谓五等丧服制度，实际上就是以血缘关系为基础，按照血缘的远近，划分出五个不同的居丧服孝的等给，即：五世九族。如何计算呢？那就是从本人开始，向上四世，包括高祖、曾祖、祖父、父亲；向下四世，则是子、孙、曾孙、玄孙；横向往左四层，则是姊妹、从姊妹、再从姊妹（同一曾祖）、族姊妹（同一高祖）；横向往右四层，则是兄弟、从兄弟、再从兄弟（同一曾祖）、族兄弟（同一高祖），这就是五等丧服礼仪制度。

五等丧报制度，即是依据上下左右这种纵横血缘远近关系而确定的。这种制度，把上下左右所有属于这个范围之内的亲属，全部纳入了这个严密的关系网，目的有二：一是维护宗族关系，抱团成利益关系；二是以礼仪规范每个人的道德行为，使其在这张关系网中发挥自己的道德作用。

正因为这两个目的的共同性和延续性，便使这种五等丧服制度受到家族人员的极大重视，也极力维护，因此两千多年以来，很多制度因时间的推移而发生了许多变化，甚至消亡，唯有这五服制度保持了完整性和固定性，以至于今天，人们仍把五服当作亲属关系的通常标准，所谓“亲不过五服”，说的就是这个意思。

对于亲属关系跨过了五服的，便不要求为死者服丧，名称上叫做出服，也叫出五服。一般情况下，关系出了五服的男女，才可以通婚，否则即视为近亲结婚，容易带来不可逆转的严重后果。

古代的“九族五服”中的“五服”有哪几层意思？俗语“亲不过五服”你是如何理解的？

我相信，很多人都听过“九族”、“五服”这样的词汇。

比如涉及到一些古代背景的文学艺术作品中常有“诛九族”等言语，“亲不过五服”等俗语至今还在流传。

那么，“九族”和“五服”各包含多大的范围呢？其实二者有些关联。

在民间有这样一个故事。

话说，燕王朱棣夺位成功，想要让当时的名宿方孝孺给他起草一份登基的诏书。

但是，夺权篡位这种事情需要美化一些，于是朱棣就对方孝孺说，自己不是想要当皇帝，而是想像周公一样辅佐朱允炆。

方孝孺惊讶于朱棣的诡辩，就讽刺他说：“那您辅佐的周成王哪去了啊？”

朱棣也没想到方孝孺还真的抓这个漏洞来让他难堪，于是就说，是朱允炆自己把自己烧死了，没能体会到他的良苦用心。

方孝孺继续追问为什么不立朱允炆的儿子，朱棣只能继续用朱允炆儿子还小来推脱

没想到方孝孺又说，朱允炆还有个弟弟，兄终弟及也是合理的。

至此，朱棣是忍无可忍，最后“创造性”地诛了方孝孺“十族”，九族之外另算了“门生”。

那么，这个“九族”到底是多大范围呢？一般有两种比较认可的说法。

• 第一种是以自己为中心，前后各四代人。即：

高祖，曾祖，祖，父，自己，子，孙，曾孙，玄孙。

之所以如此划分，大概是认为这里的“族”指的是“氏族”，是纵向来看的。

姓是族名，而氏为分支，将这九代人都诛杀掉，就相当于灭亡了一支族人，但对于其他分支来说并不受太大影响。

但值得注意的是，这里是“九代人”而不是“九个人”。而“九族”里也不包括那些公然脱离了家族另立门户的人，实际上就是创立了新的分支了。

• 第二种说法波及范围就更广了。即：

是父族四、母族三、妻族二。

具体指的是：

1. 父族中的父母、兄弟姐妹、子女、孙子、外孙和同辈的堂亲、表亲、下一辈的侄子、外甥；
2. 母族中的外祖父母、姨娘、舅舅；
3. 妻族中的岳父、岳母两族。

这里的“族”是被看做了“家族”的含义，几乎是横向抹杀了与之相关的所有势力，所以波及范围要比第一种说法更广。

因为“诛九族”的刑罚并不常见，所以古人在注解中也是众说纷纭，但受到牵连的人必然是有着比较接近的亲属关系。

这就涉及到古代宗法制下，血缘关系到底是如何来划分亲疏远近的，“五服”就是一个非常明显的标准。

读过《陈情表》的读者应该还记得这样一句话：

外无期功强近之亲。

其中的“期（jī）功”就属于“五服”中的概念。

古代亲属离世，家人会有“披麻戴孝”的传统，但是根据不同的身份，穿著的“丧服”也不一样，这就是“五服”的常用划分。

“五服”，顾名思义，就是五种不同的服饰。在丧礼上是这样划分的：

第一，斩衰（cuī）

这种丧服非常粗糙，一般由粗糙的不缝合的粗麻布制成，即对丧服不做任何修饰以示哀痛。服丧三年，实为两年多。

这是古代最重的丧礼，血缘关系极近的情况下才会使用。像家属中的儿子、未出嫁的女儿、长房长孙、妻子、儿媳等都需要穿戴此等丧服。

这里需要注意的是，未出嫁的女子才能为父亲身着斩衰，出嫁之后面对娘家所进行的丧礼是次一等的“齐衰”，这就是“一女不二斩”。

这种重丧原本只是对于父亲才能使用的，后来才衍变为都需要为父母行“斩衰”。

除此之外，国丧里，诸侯对天子、臣子对君王同样也需要服“斩衰”。这是特殊的情况了。

第二，齐衰（zī；cuī）

也属于重丧，但丧服比斩衰要稍好一点，也是粗麻布制成，但衣衫下摆已经被修饰整齐。

这一等级的丧礼分为四个级别，即三年、一年（杖期、不杖期）和三个月，也是根据亲缘关系的远近来划分的。

《陈情表》中“期功”中的“期”指的就是杖期，也就是守丧者手中会拿着一根棒子，俗名叫做“哭丧棒”。

原本丧期是否为“三年”需要看父亲是否还在世，但后来也就逐渐父母等同了。但出嫁女子为娘家父母行丧礼就是“齐衰”，一年还是三年不同时代有不同的规定。

这种丧礼的等级划分往往和辈分有关，子侄辈、孙辈等有所不同。

第三、大功

丧期九月，丧服为粗熟麻布制成。

第四、小功

丧期五月，丧服比“大功”更好一点。

《陈情表》中的“期功”中的“功”指的是大功和小功。

大功一般是由堂亲（女子未嫁）、姑母为叔伯父、兄弟来守丧；小功是表亲、外亲以及出嫁的堂亲为外祖父母、母舅、母姨等人守丧。

第五、缌麻

丧期三月，丧服为细熟麻布制成。是“五服”中最轻的一种。

基本上为同族长辈、平辈甚至晚辈，或者是妻族的族亲、外孙、外甥等人守丧的时候，都是这等丧礼。划分不细，几乎是有亲缘关系需要守丧，但关系又不太近，都适用这一等级。

总结来说，在宗法制下的“五服”就是：

斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻

凡是需要身着这五等丧服任何一种的，都属于亲属关系。如果在丧礼上连这五种丧服也不需要穿着的，那就可以视为非亲属。

“五服”之后还有一种名为“素服”的等级，也叫“袒免”，但废除已久，一般都是远亲以及朋友悼念时的着装。也可以叫做“无服亲”。

其实如果细数一下就能知道，四代同祖的人就身着“缌麻”，五代同祖的人就已经算“无服亲”了，六世同祖基本已经不算做亲属了。

这就相当于，今天两个同姓之人遇到一起，说起籍贯出身，来一句“五百年前是一家”的客套一样。

所以，《礼记》当中也说：

四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。

除了“丧服”之外，“五服”还有三种含义：

• 第一，王畿之外，由近及远分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服，意为服侍天子。
• 第二，象征天子、诸侯、卿、大夫、士五种等级的不同服饰。
• 第三，高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身五代。

但这三种几乎都是在先秦时期才偶有使用的，后世里几乎见不到。

通常情况下所指的“五服”，就是以丧服规格来划分的亲疏远近关系。

未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。

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古代的“九族五服”中的“五服”有哪几层意思？俗语“亲不过五服”你是如何理解的？

关于五服是啥，我用功不少，在别的问答中，曾做过祥细解说。今又受邀，我仅量精典些做答。

一，五服有两种不同意思的解释。一是从皇帝到下属臣子，因其地位高低，官职大小不同而所着服装而不同，分成五种，谓之五服。

二是在丧葬事中，因人们血缘关糸远近的不同，对守孝者所穿服装有着不同的规定。这规定分为五种，这五种衣服，在布料及制做上明显有别，这就成了五服。这守孝者不但孝服不同，在守孝时值长短等方面，也有不同的讲究。

二，亲不过五服怎样理解？意思很直观明确。就是从血缘关糸上讲，五服以内，是最亲近的，五服以外，则逐步疏远了，因而谓之出五服。在农村丧葬事中，五服以内，称做门中、自家人，族人。五服以外则称为乡党。比如说，丧葬事，五服以内晚輩人务必须掛长孝，而五服之外人，原则上不掛孝，前来为丧葬事帮忙而己。

朋友，你若要了解更细情况，请看资料《中国大录》《民俗常识》《家谱与年谱》等。

古代的“九族五服”中的“五服”有哪几层意思？俗语“亲不过五服”你是如何理解的？

一个家族的“五服”，是指这个家族的亲疏关系。

在以前，家族关糸很重要。有人说，有百年家族，没有百年亲属。说明家族的重要性。

就是到现在，家族的关系也很重要，有很多人说，他是孔子的多少代子孙，他是曹操的后代，就连东北军的郭松龄还说是唐朝郭子仪的后裔。咱们的相声大师冯巩，还是北洋总统冯国璋的第四代子孙。

能说明什么？说明不管是我们人类，还是动植物，都得有根可寻，我们是从哪里来的，我们的祖先是谁，离我们最近的是谁？做到有根可查，这样也能防止近亲结婚。

那么什么是五服呢？就是以自己本身往上排4代，包括自己就是五代，往上排第六代就是出五服了。

以自己本身，往下排4代，包括自己就是第五代，第六代就是出五服了。

就是已自己本身做轴，上下4代，一共九代。

举个例子，我们代家的家谱:

我们代家家谱以前排了20代:祖、国、之、成、曹、永、宏、广、福、長、戈、连、启、兴、庆、维、宪、德、思、房。现在家族又重新往下排20辈，就不列举了。

我的辈分是“启字”，叫代启民，往上排4辈就有连、戈、長、福、到了广字辈就出五服了，在家族当中就不算近了。

以我本身“启”字往下排4辈有:兴、庆、维、宪、到了德字辈就出五服了。

现在有很多的地方，不讲究排辈了，什么五服不五服的了，看你有能力了，就往上攀，看你没能力了，贫困潦倒了，就是亲哥兄弟也没人管你。

有句话叫富在深山有远亲，穷的闹的事儿无人问，还得自立自强，依靠谁也没用。

不知道我解释的清楚与否。

古代的“九族五服”中的“五服”有哪几层意思？俗语“亲不过五服”你是如何理解的？

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“五服”这个词，有不同的含义。

在“九族五服”中，五服是统治者划分的不同层级的统治区域：《国语·周语》中有记载：先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。

上述就是五服的内容，是按照距离周朝都城的远近，划分的不同方式的管理区域，分别以五百里为限。

这种把不同区域贴上不同的标签，从而区别管理标准和方式的做法，适合先秦时期比较低下的生产力水平。

这里的五服指的是传统丧俗中，为死去的亲属服丧的不同礼节。根据不同的亲疏关系，依次为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

这种区别其实从根本上反应了血缘关系的远近。

其实除了五服的说法，还有一种更常见的说法：一代亲二代表，三代之后就拉倒。说的也是这种血缘纽带的作用，只能持续一两代，之后就逐渐不起什么作用了。

再后来，五服从上述五种丧服，演变为指五代人，有俗语讲：“五服之内为亲”。同样指代的血缘关系，说从自己算起，向上推五代，向下再数五代，就是所谓的五服，即从高祖算起，玄孙止之，这五代血缘关系之内的，都算是亲戚。

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