古话说得好:寡妇门前是非多。难道了光棍身边闲话也多？

在古话里“寡妇门前是非多”只是半句，知名度很高，其实还有后半句：“鳏夫房顶炊烟少”。后半句就鲜有人提及，以至现在很少有人知道还有这半句话，这也就很能说明问题了，光棍身边闲话不可能太多。

从古至今，除了有地位的男人，或者著名的男人，或者属魅力四射的男明星外，光棍汉也好，鳏夫也好，成不了热门话题，人家正眼也不瞧一下，怎么会成为话题的焦点。再说，古时候富人妻妾成群，占有了太多的资源，而光棍汉太多了，毫不起眼，只能享受“房顶炊烟少”的寂寞生活。假如光棍去女儿国，立即就成热点人物，他们一举一动肯定是话题的风暴中心，物以稀为贵嘛。

古时候女性地位比较低，束缚她们的条条框框太多了。

什么“三从四德”，什么“凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清、贞，清则身洁，贞则身荣，行莫回头，语莫掀唇……”（《女论语》唐代贞元年间宋若莘、宋若昭姐妹所撰），即笑不露齿。

她们注定是社会的被动者，被封建樊篱圈禁；男人的地位高，注定在社会中占有主动地位。

在封建社会，男女关系之中，女人做了一点小事也是天大的事，比如，女人在家门口给路人抛一个媚眼，如果让人发现了，就会被疑心与人有私情，肯定会传遍村头村尾；而男人做了天大的事也是小事，比如说，男人去勾引女人，男人不会用错，只有被勾引的女人才有错，如果有一些社会闲话，大不了纳这位女人为妾。古代有钱人三妻四妾很正常，如《金瓶梅》中的西门庆。古代就是这样，女人一般被比喻为鱼，男人被比喻为猫，猫见腥偷鱼，猫不会有错，错的是鱼，因为鱼要发出腥味，招来了馋嘴的猫，于是猫呆在一边没事，鱼成了口诛笔伐的对象，成了人们茶余饭后的谈资。

寡妇门前是非多，是因为女人死了丈夫，身边空出了位置，总让人产生种种联想。再说，失去丈夫之后，处在农耕社会的人们，即使有田产，也要靠耕种，不去耕种，哪个一的生活来源，于是就会请一些男性邻居、或者村里村外的男性长工、短工来帮忙，只要寡妇与男人来往，久而久之就会容易让人发挥多种想象，闲话也因此传出来，死的也能说出活的来。

光棍身边也有闲话，俗话说：“哪个人前不说人，哪个背后无人说。”在世上做人就要遭到别人的谈论，谁也跳脱不了这个魔咒。但是，光棍有个最大缺陷，就是可以提供给人们的信息量少得可怜，所以，他们身边的闲话也就少得可怜。除非光棍喜欢常到寡妇门前去站住，用现在的话说，就是去蹭热度，刷存在感，这当然也就在村头巷尾的闲言碎语中，获得不少的流量。

鲁迅作品《阿Q正传》中，未庄流浪雇农兼光棍阿Q，“干起活来‘真能做’，却一无所有，甚至连名姓都被人遗忘”，谁也不去管他晚上睡土地祠，还是睡破庙。阿Q那掐过小尼姑脸蛋，没有出现热点话题，后来勾引赵老太爷家的女佣吴妈，虽然引起了一些小混乱，被大家都知道了，阿Q的全部财产都被压了，最后不得不向赵老太爷赔罪了事，未庄的人也没给他多少闲话。要不是阿Q迷迷糊糊地去蹭热度，也不至于丢掉性命，继续他流浪的光棍生活。

阿Q的命运就是封建社会时期光棍的真实写照，揭示了旧时代光棍的生活场景，这种人在那个时代，是被遗忘的一个群体，也不会留给人们太多的闲话可讲。

古话说得好:寡妇门前是非多。难道了光棍身边闲话也多？

寡妇门前是非多应这样理解：因为无夫，必然招致男人追求甚至骚扰，这言论与轻视妇女无关。同样，光棍如果与女人接触多了，也会引起非议。反正这两类人立世做人都难？

古话说得好:寡妇门前是非多。难道了光棍身边闲话也多？

这是人们对女性的贬低和矮化，男权至上的落后思想。发明这句话的人，应该就是个是非之人。古代有很多腐朽而无耻的理念，人与人之间，难道只有那些事吗？

寡妇只是失去丈夫的单身的女人，她跟其他人一样，都有最求幸福和被爱的权利。她的过去，不应是限制她的枷锁。

只要是处于没有伴侣，或伴侣已故的人，都应该称之为单身。而选择继续单身，或者，想脱离单身，这都是法律赋予她（他）们的权利，谁也无权干涉。不能把正常恋爱叫做“是非”。也不能拿“是非”来绑架他人的自由意志。

古话说得好:寡妇门前是非多。难道了光棍身边闲话也多？

就像那个形象的比喻，一把锁如果很多钥匙都能打开，那就肯定不是一把好锁了。但是一把钥匙如果能够打开很多锁，那就很厉害了。

古话说得好:寡妇门前是非多。难道了光棍身边闲话也多？

光棍如果要惹出点闲话，有些难，除了有胆量到是非多的寡妇门前，多次走动，才能弄点闲话，供人们茶余饭后作为谈资，增加乐趣。