“神宗”的庙号是什么意思？

“神宗”的庙号是什么意思？它真的是明褒暗贬吗？

历史上被谥为“神宗”的，宋明各有一位，他们分别是宋神宗赵顼，与明神宗朱翊钧。因为庙号是对皇帝一会功绩的总结，比如一生在文治上有所贡献，可称“文帝”或“文宗”，武功很厉害，就称“武帝”，一般开国之君，以武力平天下的，称武的较多，比如曹操，被儿子追封为“魏武帝”。萧衍称“梁武帝”，朱厚照谥“明武宗”等，在文治有所贡献的，就称“文”，比较孝顺父母的称“孝”，比如明孝宗朱佑樘。总之，谥号是对帝王的盖棺定论，因此，每个皇帝的谥号评定，在当时来说，都是国家政治生活中的大事。因为对前朝皇帝谥号的评定，也意味着对前一段时期的历史总结，还这个总结也肯定会影响到之后一个时期的政治走向。所以，皇帝谥号的评定，在古代绝对是政治生活中的一件大事，马虎不得。

我们现在要讨论历史上这两位被谥为神宗的皇帝，是什么意思？要从两个方面入手，一是他们的平生事迹，二是谥法的定义。把这二者对照一下，也就明白了，是否暗喻褒贬，就很容易得出来了。

把宋明的两位“神宗”对比一下，还是挺有意思的。这两位皇帝有个很大的相似之处，他们在位的时候，王朝都经历了重大政治变革，就是“变法。”而变法的结果也都是失败了。但是，这二位也有不同之处。宋神宗的变法，是一种自主的行为，他在登基的时候，大概是十九二十的样子，正是少年气盛，意义风发，思想有为的时期。所以，北宋王朝的变法，是宋神宗主导的，王安石只是变法的实施者。

而大明王朝的变法与此稍有不同。张居正的改革，他自己既是主导者，也是实施者。因为明神宗上位的时候，只是一个九岁的小孩。他既不可能有实施变革的政治能力，也不会有这样的想法。所以，大明王朝的所谓“万历新政”，万历只是个代号。

无论是以皇帝为主导的变革，还是以宰相（首辅）为主导的改革，最终都失败了。失败的原因也是有所不同。宋朝的失败，其实是与一把手的政治水平不行。再加上实施者人格上的缺陷有关的。宋神宗十九岁登基，就进行了改革。改革的一个重的政治基础，是保持政治上的稳定，使得上层的精英阶层对改革形成共识。宋神宗一个二十来岁的小青年，到死的时候才38岁，他显然没有这样的政治手腕，使得上层形成改革的共识。由于达不成共识，朝庭内部形成党争。不但对社会无益，反而有损。这是宋神宗的能力问题，与做不做为没有关系，如果没有能力的支撑，有作为起到适得其反的效果。这是宋神宗做为一把手应负的责任。王安石做为一个改革者，在人格上是有很大缺陷，这种缺陷，就是他性格上的执拗。这是后世所公认。认死理的执拗，如果做为某一方面的领导，可能表现出一种对原则的坚持，可是做总领全局的领袖人物，就会显得有此死板。王安石的执拗，对北宋后期党争的形成，应付很大的责任。

明朝张居正改革的失败，是和宋神宗朱翊钧的昏庸相关联的。新政的不了了之，完全出于万历对张居正的打击。这种打击对他来可能是亲政后培养自己的个人威信，可是因此把张居正完全否定，却是对大明王朝造成了巨大的损害。不能不说，万历对张居正的清算之敝，远远大于其利。

这是两位“神宗”的大体情况。我们再来看看谥法中对“神”的解释：

神：民无能名曰神；壹民无为曰神；安仁立政曰神；物妙无方曰神；圣不可知曰神；阴阳不测曰神；治民无为曰神；应变远方、不疾而速曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神； 显仁藏用曰神；则天广运曰神。

把这段话用现代意思解释一下，就能明白所谓“神宗”到底是什么意思了。表明的意思，大概可以是神圣，神奇之意。且看解释：民无能名之名，是解释的意思，民无能名，老百姓无法对他的行为做出解释和评价。这事可以两解，一是你太神了，老百姓不解，另一层意思是，莫名其妙。

壹民无为曰神，壹，是整齐划一的意思，就是使老百姓的思想行为大体相当，有共同的价值理念。承认自己是一国之民，一县之民，一村之民，这样国家社会才能合谐。壹民，是当国家领导的最高任务，如果你当了国家领导人，老百姓都不愿意成为此国国民，这个国君就是昏君。能壹民，当然就是明君。当名君的治国手段有很多种，比如有有为的方法，儒家方法，比如汉武帝；有无为的方法，就是道家的方法，比如汉文帝。一民无为曰神是说，你把这个国家治理的很好，可是老百姓没看出你都做了些什么。这就叫神。这两位神宗，从变法上看，都是有为的。从这个义项上来说，确实有讽刺之意。不过明神宗二十几年不上朝，确乎当得起一个神字。

安仁立政曰神，以仁政治理天下，这是老生常谈的儒家道德，但是，行仁的一个做法就是不扰民，这就和无为又有点联系了。

物妙无方，圣不可知，阴阳不测。大概意思也都差不多。都有点莫名其妙的意思。

从治民无为到则天广运，可以看出都和无为沾点边。只有最后一句的则天广运，歌功颂道的意味多一些，赞颂他们以天道行事，使得王朝的运势更好了。但历史的评价是，无论是宋朝的神宗，还是明朝的神宗，都为王朝的灭亡埋下了根。

从这个谥法的解释当中，明显可以看出谥“神宗”是确实有明褒暗贬的意味在内的。但这种贬，是很不明显的。其实这就是孔子所说的春秋笔法。谥号，是后代君王为前代君王所做出的政治结论。也就是儿子评论老子，不可能直指其过，其非，但有过也不能一点不提，于是，只能用春秋笔法。

我相信，宋哲宗未必喜欢他父亲的这个谥号。但是，他没有办法改变。因为他登基的时候，也不过是个九岁的孩子。国家大事由他的奶奶，也就是宋神宗的母亲高太后说了算。高太后在政治上是不支持神宗的，所以，才有了元佑更化。把神宗的政策都改了。这也是正常，如果宋神宗改革成功了，他母亲肯定支持，可是，他没有成功自己也死了。他母亲来给他收拾烂摊子。政治上改为保守，也是情理之中的事。等到哲宗长大，他的祖母太皇太后高氏死了之后，他亲政的时候。他可以改变国家政策。但是，他爹的庙号已是盖棺定论，他无法改变了。

明神宗的情况就不太一样。他死之后，儿子当了皇帝，不到一个月也死了。就算不死，他也一定会觉得，把“神宗”这个庙号送给他爹，真是太合适了。因为他爹一辈子最想做的事不就是废掉他的太子之位吗？

“神宗”这个庙号，在朝庭的知识分子眼中，当然是知道意思的，但谁也不会说。在普通老百姓的眼中，大概多数人认为是神圣的意思。这就是中国文化。也叫春秋笔法。

问题已经解答完了。还想说几句，有人说，明神宗是很厉害的一个皇帝。个人能力很强。比如万历三大征就是证明。我觉得，万历时期，虽有三大征，但和万历的个人能力粘不上边。三大征的功劳，不过是明朝政府正常职能的发挥而已。与万历的个人能力关系不大。万历初年，张居正的改革，为明王朝留下了一点家底，后期显示出一点成果，也不过是吃政治上的老本而已。

宋神宗的变法虽然失败了。但我还是感觉他是一个有为的皇帝。这一点与明神宗不同。

(补充说明一下:本文确实把庙号与谥号混在一起说了，承蒙不少朋友指出，在此一并致谢。本当修改一下。可是本文之旨，不过是想从谥法的解释文字中探讨一下“神“这个评价的意思，从这个角度上讲，我把自己的理解表达出来就可以了。

史书上或古代文人笔记中，对皇帝的称呼有好多种，最常见的称年号，如乾隆;也有称庙号的如太祖，太宗。庙号是皇帝死后在宗庙祭祀时的排序或称谓，开国之君，一般称祖，守成之君称宗。所谓祖宗，祖有功，宗有德。谥号是对皇帝的历史评判。也有庙号谥号连的，比清太宗文皇帝皇太极。太宗是庙号，文是谥号，皇帝是生前职务，皇太极是个人名字。

除此之外，皇帝死后，还可称陵号，如定陵，裕陵等。

我之所以把谥号与庙号混写，因为我觉的那不过都是对皇帝的盖棺论定。普通读者不必分的那么细，就如军委主席是职务，但国家军委与党的中央军委是不一样的，做为小民认为它们一样，并不影响什么。谁知读者中有这么多专家，故

此说明。)