“格物”、“知行合一”是什么意思？

“格物”与“知行合一”都是中国传统哲学的概念，只是说明这两个词语的表面意思，当然是很简单的。可是，提问题者的意思，显然并不在此。他提问的本意，肯定是想弄懂这两个词在中国传统哲学中所蕴含的意思。这要讲明白，就没有那么简单了。

格物，是儒家思想中一个重要的概念。而“知行合一”是王阳明心学的最基本的观点。此二者，此二者既有联系，也有区别。

格物，是《大学》中提出的概念，所以，要明白格物的意思，必须要对《大学》的内容，有个简单的了解。《大学》是什么意思，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这是大学中提出的大学的根本目的，就是明德，亲民，使自己的人格达到最善最美的境界。这就是《大学》所谓的三纲，也就是三个重点，而要实现这三个目标，需要，八个步骤，称为八目，分别是：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

中国古代把所谓的学问，分为大学和小学，大学其实是相对于小学而言的。小学学的是文字训诂，说白了就是认识字。大学就是讨论人生大道的。大学和小学只是分科不同，并不代表学问低，比如章太炎就是治小学的，也是国学大师。

格物是什么意思呢？这里我们先抛开朱熹与王阳明的解释不谈，先从文字学与就是小学的角度上，谈谈点自己的看法。在格物这个词中，物的意思，不需要解释，大家都知道，那么，下来应该了解一下格字的意思。它的义项很多，比如方格，格子，格斗，格开等。而《新华字典》解释，格物的格，是推究的意思。而且在儒家的经典中，也有“即物穷理”的说法。也就是说，格有亲密接触，零距离接触的意思。本子上的方格，把相邻的两个空间格开，但是这两个格子是连在一起的。格斗中，你把别人的拳头格开，两个人之间，也是要有接触的。所以，格物，就是即物，就是靠近物，并推究物的道理。

这什么后来格物，这么一个简单的事情，闹的很不清楚呢。是因为中国传统哲学中，把事和物放在一起研究。事是形而上的，物是形而下的范畴，放在一起研究，一起下结论，就不是那么容易理理解了。因为，物是有形有质的，而事是无影无形的。苏东坡不是说么，人是秋鸿来有信，事如春梦了无痕。

所以，站在唯物主义的立场上，去观照中国传统哲学，就会发现哲学的研究，是分两个层面，一个是现实的层面，一个是意识的层面。中国的哲学，在发育中，是很早熟的。它在成形之初，就抛开了物质的层面，直接进入到意识的层面中去了。就以格物而论，就是研究事物，若研究的是物，就进入了自然科学领域。若研究的是事，就进入社会科学的领域。就以儒家思想来说，因为他的关注点，在于君子，在于社会领导者，所以，他只对社会科学感兴趣，对自然科学不感兴趣。

《论语》中就有一个事情能说明这个问题：樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也。

从这个例子，就可以看出，儒家对自然科学方面，是不太感兴趣的。所以，传统中国社会里，农工的技能，是在民间传承的。也就是说，自然科学方面，是由民间主导的。而社会科学方面，是受官方主导的。这就造成了哲学的两个翅膀一个硬，一个软。

说完了格物，下面再说“知行合一”。这是王阳明心学的主要观点。知行合一，说起来，也很简单。是说，认识和行动实际是一会事。这是一个认识论的问题。是讨论知与行的关系。在《大学》的八目之一，先说格物，后跟致知。《大学》虽然不是着眼于认识论，展开论述。但这个次序排列。很容易给人一个，格物在先，致知在后的印象。朱熹的理学观点，大体上也是这样。王阳明的时代，理学是主流的意识形态，是官方统治思想。但这个官方的统治思想，肯定是出了问题的。王阳明的志向，就是建立一种不同于理学的新的哲学框架。这就必须打破朱熹的框架，另起炉灶。但做为儒家，新的理伦建构，必须在经典的框架之内。这就是王阳明格竹子的原因。因为他可以和朱熹不同。但是，他不可能打破《大学》与《中庸》的框架。

王阳明格竹子是大家耳熟能详的故事。他之所以失败的原因，就是我上边所说的儒家的重社会轻自然的特点所决定的。王阳明格竹子的目的是很明确的，他是为了人间大道而进行的。竹子里边会有什么人生大道呢？失败也是可想而知的。但是，王阳明的失败，不代表儒家认识世界的途径有问题。格物在本质上，也不是盘腿坐在竹子面前，盘腿打坐，苦思冥想，就能称为格物了。格物是应该与物做零距离接触的。比如格竹子，就是和竹子打交道，可以栽种竹子，可以砍伐竹子。都可以得到关于竹子的知识，比如，竹笋可以吃。竹子可以编筐编席。这一切，都是竹子之理。但这些理，不是王阳明想要的。他要的东西，是一种形而上的人间大道。所以，他的格竹子，与释迦牟尼佛在菩提树下证道的意思大体相类。所不同的是，佛祖悟了，而王阳明在竹林之下没悟。他的开悟，要等到贵州的龙场之后。所谓龙场证道。在证道的过程中，龙场也好，竹子也好，都不是主要原因，最主要的原因是王阳明自身的人生经历。

总结一下，格物，就是通过对研究，明白事物中包含的道理。

知行合一，就是认识和行动是一会事，认识决定行为，行为又加深认识。二者是一而二，二而一的。王阳明自己的描述是：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，去恶从善是格物。

“格物”、“知行合一”是什么意思？

王阳明的境界已经达到圣人地步（中国几千年才出现两个半圣人，孔子为一，曾国藩为半个）。

先看阳明心法四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这四句教是其一生思想精华中的浓缩，普通人想直接“悟”懂，根本不可能，这叫“倒果为因”。

如果这四句话，再浓缩为几个字便是

王守仁曾说：“吾平生讲学，只是”致良知“三字。”

好，”致良知“是关健，如果弄明白了，什么格物，什么起行，都不在话下，齐家治国平天下更是圣人之余事也！

贵州龙场悟道之前，其实要对王阳明的出身做个基本的了解？

阳明先生的先祖父王性常，明初曾任兵部郎中，后赴广东督运军粮，归途遇海盗殉职。此后数代，皆在乡耕读，悠然自乐。祖父王伦，守着祖上遗留的数箧图书，啸咏竹林，被人赞为晋代陶渊明一流的人物。父亲王华也是聪慧绝人，在成化十七年(1481)中举头名状元，官至南京兵部尚书。可见状元的儿子，也是有天赋的，加上有着良好的家世，也因此拥有一个非常优越的学习环境。自幼修习儒家经典”四书五经“，与圣人对话，学问日进。

后来参加科举考试受到了时任内阁首辅李东阳的赏识，可惜机缘不对，几次落榜，28岁之时终于考进国考第十名，赐二甲进士第七人，官至工部，后来致仕因事触怒刘瑾，被贬贵州龙场。龙场万山丛薄，苗、僚杂居，教化民众，受到拥戴。在龙场这既安静又困难的环境里，结合历年来的遭遇，日夜反省。终于对儒家经典《大学》”格物致知“的思想有了新的认识。一天半夜里，他忽然有了顿悟，认为心是感应万事万物的根本，由此提出”心即是理“的命题。这就是著名的"龙场悟道"。

关于，对阳明先生的出身大概有个了解，可见圣人的横空出世，也是经过一步步的修习，才得此成就的。

“格物致知”源于《大学》八目--格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下--所论述的"欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚"此段。

”良知“则出自于《孟子•尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”

翻译意思：不用学就能知道，不用思考就知道，谓之良知。真是超出我们的想象力，这到底是什么东西呢？

所以呢要想了解守仁心学的究竟高明之外，非要对以《大学》为主的儒家心法有深入的理解不可，这又是最难的，有题主一问也是正常。

”知之一字，众妙之门“，无知的人就像石头一样终生不得见其面目。

接下来，我们先看一个关“良知良能”的故事，王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了！”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱！”过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”

王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也给脱了，一丝不挂岂不更自在？”

大盗这回一点都不“豪爽”了，脸上神情现出一丝惊慌，忙摆手说道：“不方便，不方便!”

王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”

其实很多人看到这里时，对良知的理解也只限于此（礼仪廉耻），其实深究起来，大有问题，这个大盗作奸犯科之时其“良知”去哪儿了呢？当时又是什么“知”在起用呢？借用佛家一句名言，一切众生皆有佛性，为何你却成不了佛？却还要坠入六道轮回呢！

良知去哪儿了呢？无善无恶心之体，有善有恶意之动，这两句可以看作先天的“良知”与后天的“所知”的一个分界线，善恶是评判一切（意念）行为的标准，只不过有大小而已。对行为的分类，佛家有三：身、口、意。由于“意”是动“心”而发出的意识波动，能引起外在善恶两种不同的口言与身行，从而产生不同的结果，换句话说：善言与恶言，善行与恶行，都是“意”上引起，所以叫“有善有恶意之动”。

这也是为什么修行人，在悟道之前以“不动心”的为最高的追求结果。中国的《易经》——阴阳说得最明，“动则得咎”，一动，就有阴就有阳；阳的一面就是心的作用；阴的一面，变成有形的，那就是外物（境）的作用。有人说，人是受环境影响的产物，是有一定道理的，与“性相近，习相远”是一个意思。它两个互相为因果的。“心能转物”，但是，在心不能转物以前，则是心被物转。其实阳明先生，在龙场悟道之前，心被物转的最好例子，就是直接上书硬磕司礼监掌印太监刘瑾，从而获罪以致于被刺客追杀，以跳水自杀而避难于龙场，可见圣人也是由凡夫做，与你我众生一样，由迷得悟，方成正道。如现实中，像有人做生意，说找人给算一卦。依我说算个什么卦！反正做生意不赚就赔，你说可能不赚也不赔，可是你的时间被拖进去了，已经赊本了嘛，这也是动辄得咎；关于“无善无恶心之体,有善有恶意之动.”的真实义，看完以上的解读，可以下结论了吗？ (上篇完)

由于阳明“心法”较为深奥玄妙，不是一篇文章能概括，于是决定写两篇，欲知后事，欢迎关注本号，全网首发。

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我始终坚信：每个人生来，都是了一大因缘，修行的最终目的，便是开悟。

“格物”、“知行合一”是什么意思？

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格物

《大学》:“欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚。“

格物有两解，具体来说就是格物致知和致知格物的区别。虽然看起来只是顺序变了，但是意思却变了很多。

首先，朱熹讲格物致知，把格物解释为研究事物道理。这和他关于理的思想是分不开的，具体讲理是具有超越性的事物的本源和根据。但是朱熹强调理一分殊，事事有理，人亦有来自理的道心，只是人自己不能认识到自己本来就有的道心。朱熹认为修养的最终目的自然是认识天理，而人又不能直接认识到本就有的理。所以，他提出通过格物，也就是研究事物中包含的理，日积月累，启发内心的理，以达到对理的认识。

总的来说，他的格物说，工夫的目的是认识理，最后的归宿还是回到内在上，但是方式还是侧重外求的。所以，是先格物后致知。致知，就是得到天理。

致知格物呢，则是王阳明提出的。可以理解为先致知后格物，但是王阳明的格物与朱熹是有区别的。王阳明把格解释为正，也就是正物。朱熹的格物则是研究事物之理。致知格物，说来也就是先致得良知，这良知即是理，用这样的良知去待人接物。

具体讲，阳明先生讲心即理，心外无理。心，涵盖了天下之理，除此之外别无理可求。当然，这样的心并不是人的私欲之心，而是人本就有的良心。心之体是性，性即是理，心也就是理。所以，他强调工夫要在内求，将你本来就有的良知良能从人的私欲之心中得以显现。具体来说，就是要诚意，戒惧慎独，扫除私欲。如此，让你个人的良知逐步显现，再用这样的心去待人接物，即格物。有点康德人为自然界立法的感觉。

所以，从这点，可以看出王阳明的致知格物反映的是一种知行合一的知行观，强调致良知实际是对道德本心认知与体验统一的过程。而朱熹呢，则是一种先知后行的知行观。两种观点虽然有所区别，但是归宿是一样的，都是实现内在的一种超越性，只是手段有所不同

知行合一

说白了就是，如果你在做什么事的时候总觉得力不从心，那就是你的认知还不够，就要下来总结思考，再去做，如果做到了最好（至善）那你就算成功了，如果始终明白道理，而无法做好，那就等于不知道，也就是没有达到知行合一。比如，我想学习，但又想玩游戏，我明白学习的好处，玩游戏的坏处，但却无法控制自己再玩一局，这就表明，我对学习重要的认知其实是不够的，所以要纠正调整，直到自己确实可以控制欲望不因贪玩而耽误学业，当然，如果你想通了学习对你没用，玩游戏才是你的追求，然后你通过当电竞主播赚了一桶金，你也算是知行合一了。最怕就是，以为自己知道，总是说，这个淘宝，其实我在90年就想到的，这个滴滴，我在2000年也准备做的，那个烧烤我来做月入轻松10w，但实际上没一件事做成了，想想自己身边这种人还不少呢。

“格物”、“知行合一”是什么意思？

看到这个问题，有书君其实也是懵逼的，以前看到这两个词只是看过就过了，从未想过它们的意思。当问到它们的意思时，有书君有点手足无措，于是便查了资料，对这些资料做了一个简单的汇总，希望对大家有所帮助。

格物是儒家认识论方法论的重要问题，三纲八目中“八目”之基石。最早出现于《礼记·大学》之中，所谓“致知在格物，物格而后至知。”格物致知相伴而生。这里的的“格物致知”与诚意、正心、修身等道德修养方法有关。格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的水平，从而追求儒家的最高理想——平天下。

从宋代理学家程颐开始，“格物致知”便作为认识论的重要问题讨论。他认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，格物即就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。其做法“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”，在逐渐积累中豁然贯通。

朱熹在程颐思想基础上，提出了系统的认识论及其方法。朱熹训“格”为至、为尽，至：谓究至事物之理；尽：穷尽之意。训“物”为事，它的范围非常广泛，既包括一切自然现象和社会现象，也包括心理现象和道德行为规范。在这里，“格物”就是穷尽事物之理。他认为世间万物皆有理，都要去格，去探究，探究得愈穷尽，知得也愈广。朱熹认为，要贯通，必须花工夫，格一物、理一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层递进。穷理须穷究得尽，人们必须经过由表及里的认识过程，才能达到对理的深刻体认。

明代王阳明反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。秉承陆九渊的学说，从“心即理”学说出发，认为格物的着手处，应是体认本心。王阳明的心学凝成四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”格物便是立明本心，为善去恶，用良知规范事物。

到了清代，陈沣在朱熹的说法上加以补充，将“格物”之意解释的比较完善系统。他认为“格物”既是对事物本源的精研细查，又是知识增长的过程，在这个过程中个人的亲身实践是最重要的。

从先秦儒学到程朱理学再到陆王心学，对格物之意也在不断地进行探索，目前较为通俗的解释是:探究事物的原理，从而达到对事物的认识。这是从哲学认识论的角度得到的结果。而《三国志·魏志·和洽传》：“俭素过中，自以处身则可，以此节格物，所失或多。” 唐刘禹锡《天平军节度使厅壁记》：“示菲约以裕人，信赏罚以格物。”中的“格物”则是纠正人的行为之意，跳出哲学的范畴，它的意义也有所不同。到了清代，随着西学东渐的发展，“格物”也被用作专有名词，特指西洋科学。严复《原强》便有这样的记述：“二百年来，西洋自测算格物之学大行，制作之精，实为亘古所未有。”

格物，最直接的解释就是将“物”放置在一定的框框里。在佛教里叫受戒，在社会叫守法，在生活中叫学规矩。

“知行合一”最早由王阳明提出，此处的“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。其“知行合一”思想包括以下两层意思。其一是知中有行，行中有知。知行是一回事，不能分为“两截”。其二为以知为行，知决定行。即道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。

近代陶行知在他的生活教育论中也倡导“知行合一”，认为”行是知之始，知是行之成”。行，是行动，是实践，是亲身体验。知，顾名思义就是知识，在这里用作动词，学习理论知识。陶先生强调“亲知”，即从“行”中得来，亲身得来；而不仅仅是“闻知”，从师得来，或从书本得来。

“知行合一”归结起来就是肯定人的能动作用，认为知和行是相互联系、相互依存的。知道一个道理，就要去实践，如果不去实行，就不能算是真正的知道，毕竟实践才是检验真理的唯一标准，要在实践中学以致用。

有书君觉得，不同时代、不同人物对“格物”的不同理解按通俗说法便是认识规律，掌握规律，实践规律。“知行合一”便是此三者的结合。大家有什么不同或更通俗的理解，欢迎在评论区留言。

“格物”、“知行合一”是什么意思？

“格物”出自《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

格物是修身齐家治国平天下的根本，所以受到儒家的推崇，但是到底何为“格物”，不同的学者有不同的解释。其中比较著名的是朱熹与王阳明的解释。

朱熹的格物：

朱熹认为，理是宇宙万物的本体与本原，又是万物运行的规律。每一个事物的具体规律，包括人类社会的伦理道德，都是最高的理本体的体现，而学者的最终目标是要体认理。

那么如何才能认识到理呢？朱熹认为，既然每一物的规律都是理的体现，那么就要去研究身边的事事物物，这就是“格物”。学者今天格一物，明天格一物，总有一天所有的规律会在心中豁然贯通，就认识到最高的理了。

王阳明的格物：

王阳明认为，理就是伦理道德，与事物的规律无关。伦理道德全来自于人的本心，每个人都知道什么是对的，什么是错的，这就是“心即理”，也就是“良知”。

但是，并不是每件事都符合人心中的良知，那么就要根据自己的良知，纠正身边那些不符合良知的事情，也就是错的事情，使事事物物都符合自己的本心，这是王阳明的“格物”。

“知行合一”主要是王阳明的思想。

很多人认为，“知行合一”的意思是：知道了就要去做，或者是：学了知识就要去实践。但其实这是错误的，因为这里的“知”，既不是知道，也不是知识，而是良知。

良知并不是简单地知道对错善恶，更是对善恶的好恶爱憎，人总是想去做善事，不想做恶事。比如，人看到小孩子要掉到井里去了，肯定下意识地想要拉住他，这就是良知。并不是说他先想到：我应该拉住他，然后才去拉。

良知本身就是一种做善事的欲望和念头，王阳明认为你一旦产生这种想要行动的念头，本身就是一种“行”，也就是：“一念发动处即是行”。

所以王阳明认为，知和行本就是合一的，因为你有想要行动的念头，就一定会去做。比如一个人饿了，必然会去找吃的。你真想做善事，就一定会去做，如果某人不做善事，说明他根本没有做善事的念头，也就没有良知。（其实良知每个人都有，只是有些人的良知被遮蔽了。）

因此王阳明说：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”这就是王阳明知行合一的真意。

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“格物”、“知行合一”是什么意思？

看了各位的解释，我真是惊呆了！

我们总是习惯把“格物致知”类比成科学求知的方法。这种看法完全是错误的。

科学求知最大的特点是客观化、去人化。我知道了某个数学定理，知道某个物理规律，但跟我自己的生活，跟我的日常行为，可以完全无关，而且也最好无关。

但是格物就不同了，格物一定是关联行动的，你一定是运用之后才知道的。比如你不认识字，想要学习，学到一定程度，你可以自由看书，自由写作，这时就可以说，你会了，知道了，这就是格物致知了。你根本不会说，还有那么字还没认识，还没有认遍所有字，所以我还不知道这门语言。其他类似还有游泳、骑车等。

所以，格物致知，其实就是练习到会。你会了，就是致知了。这也朱子所说的豁然贯通。

如果非要类比，格物致知，就是刻意练习。一定要把知识、道理内化到自己的习惯中，内化到自己的生命中。所以，伊川才说，“未读论语前是一样人，读了之后还是这样的人，就是没读。”

读书是格物的最重要方法，可见读书不只是求表面的知道，而是要变化自己的，按照书中的道理实践，才是真的读书，才是格物。

格物致知，本来就是知行合一的，说一个知行合一，就表明人们对格物致知已经理解错了。