”水浒传“里公孙胜法术天下第一，为什么智取生辰纲不用呢，那可是弹指一挥间的事啊？

《水浒传》里的公孙胜法力无边，劫取生辰纲时如果施行法术，岂不是轻而易举的事，何必还要使用蒙汗药呢？

这个问题，如同问《西游记》里的孙悟空，既然有一个筋头十万八千里的本事，为什么不驮着唐僧眨眼就到了西天，何必还要经历九九八十一难呢？

这到底是为什么呢？

原因很简单：

不论是《水浒传》还是《西游记》，都是虚构的文学作品。文学作品需要典型环境下千人千面的人物形象，需要精彩纷呈独具特色的故事情节，需要感人肺腑拨人心弦的主题立意，只有这样才能完成一部经典作品的架构和层次。而如果什么事情都简单化去处理，比如公孙胜的法术和孙悟空的能耐时刻都让它发挥作用，其结果也就变得寡然无味毫无悬念，也就失去了文学作品的功能。

至于公孙胜的法术何时才能施展威力，这就有讲究了。用多了用频了则失去了神秘感和重大意义，用少了则形同虚设失去了应有的价值。只有在千钧一发的紧要关头，才能横空出世给敌人致命一击，胜得干净彻底，胜得酣畅淋漓，令读者击掌而起欢呼雀跃大声叫好。这才是文学作品应有的功效。比如《水浒传》中，在攻打高唐州时大破高廉的神兵天将，在北伐辽国时大破混天象乙阵，都是公孙胜的法术在大显神威。

总结：

综上所述可以说明，公孙胜的法术不是不用，也不是经常使用，而是好钢要用在刀刃上，不用则已，用则必胜。

这，就是在《水浒传》中，公孙胜的法术为何不在智取生辰纲时施展的原因所在。

”水浒传“里公孙胜法术天下第一，为什么智取生辰纲不用呢，那可是弹指一挥间的事啊？

西遊记里，孙悟空本领高强，一路协助唐僧西天取经，历经九九八十一难才取得真经。取经之事，凭悟空一人之力，易如反掌，为什么一定要配唐僧这样一个懦弱、手无缚鸡之力的人来当领队？关键是吴承恩认为应该这样。公孙胜也被施耐庵限制了能力。

”水浒传“里公孙胜法术天下第一，为什么智取生辰纲不用呢，那可是弹指一挥间的事啊？

是啊，如果什么事都用法术来解决，可容易多了，那还要人干嘛？水浒传不是神话小说 不同于西游记，和封神榜，是写实小说，虽然古典小说都有神话传说的部分，但是除了西游记和封神榜之外之外大多数故事不敢这么写，那是偷懒，而且故事大打折扣，不再惊险刺激了，吸引不了读者了，就是西游记，和封神榜也不是所有的事都用法术解决，也是该用时用，不该用时不用，劫个生辰纲都要用法术，七个英雄还不如一个程咬金，这故事还有什么看头，故事总不能到此结束吧！怎么牵出宋江，武松的故事来呢？施耐庵是大作家，哪能那么干那，那不是砸饭碗吗！

”水浒传“里公孙胜法术天下第一，为什么智取生辰纲不用呢，那可是弹指一挥间的事啊？

梁中书每年都会在六月十五之前，派人给岳父蔡京送去价值十万贯的生日礼物，叫做“生辰纲”。杨志在押送生辰纲过程中，晁盖、吴用、白胜等人在黄泥冈假扮买酒卖酒的人，并趁机在酒中下药，迷晕了杨志一行人，劫走了这批生日礼物。这个唤作“智取生辰纲”。当然，智取生辰纲后不久，事情就败露了，晁盖等人也不得不上梁山落草。

晁盖的队伍中，有一人叫公孙胜，绰号入云龙，其人法术高强，能腾云驾雾呼风唤雨。上梁山之后，公孙胜曾斗法破高廉，收服樊瑞、降服乔道清。一些时候，公孙胜甚至会祈风帮助吴用，打败敌人。

有如此厉害的法术，为什么公孙胜在智取生辰纲时不使用呢？那样不是比在酒里下药更方便、更安全吗？而且事后还不会被发现，甚至可以借此宣扬是“生辰纲惹天怒，天遣神将夺走”之类，岂不妙哉？

这种说法非常有道理，那么，公孙胜为何不这么做呢？他为什么不用法术去劫走生辰纲呢？这个问题，我可以从三个方面来回答。

其一，生辰纲故事原型

众所周知，水浒不是作者完全虚构的故事，书中很多人物和故事之前就有原型，有些甚至完全一样。比如宋江、关胜、杨志、呼延灼、刘唐等人，不但史有其人，而且在水浒蓝本《大宋宣和遗事》《宋江三十六人赞》也有。还有很多故事，在《大宋宣和遗事》以及元杂剧中也都有，比如武松打虎、宋江杀惜、招安征方腊等。

智取生辰纲的故事，在宋代话本《大宋宣和遗事》（以下简称《遗事》）中就已经出现。

《遗事》中，这段故事发生在宣和二年五月。当时北京留守叫梁师宝，派马县尉等人押送十万贯金银珠宝，赶在六月初一前送给蔡京。马县尉等人行至五花营时，因为天气热就在树下歇息。碰巧来了八个人，担着酒卖。马县尉等人买了酒喝，结果被麻翻了，十万贯金珠宝贝就此被劫走。

有北京留守梁师宝将十万贯金珠、珍宝、奇巧段物，差县尉马安国一行人，担奔至京师，赶六月初一日为蔡太师上寿……才吃酒时，便觉眼花头晕，看见天在下，地在上，都麻倒了，不知人事。笼内金珠、宝贝、缎匹等物，尽被那八个大汉捡去了。

这八个人，正是晁盖、吴加亮、刘唐、秦明、阮进、阮通、阮小七和燕青。

尽管水浒中，智取生辰纲的人物、地点和发展与《遗事》中不同，但故事结构一样。所以，水浒作者很明显借鉴了这个故事，只是他又进行了改编，较之原故事更为丰富精彩。既然原故事没有高人用法术劫走生辰纲，那水浒作者自然就不能编的太离谱。

借鉴而又不完全改变，在水浒中类似的例子其实有很多。

比如宋江杀惜，《遗事》中是宋江带酒杀阎婆惜和吴伟；好汉排名前晁盖已死，《遗事》中也是如此；还有招安征方腊，《遗事》中也提到了宋江征方腊后官至节度使的情节。

其二，剧情发展需要

之所以说水浒故事精彩，结构巧妙，那是因为很多故事一环扣一环，一个人物能引出很多人物，一个故事能引出很多故事。这样，剧情的展开就很自然流畅，读起来真实。比如用高俅引出王进，用王进引出史进，史进又引出鲁达、李忠、林冲等人。

智取生辰纲的故事同样如此，不让公孙胜用法术取之，也是为了剧情需要。

我们看原著，智取生辰纲之后，紧接着说何清认出晁盖和白胜，而后又引出宋江报信，晁盖等人去落草梁山，以及林冲火并王伦之事。这样写，不但很真实——因为智取生辰纲的确有很多问题，留下了太多线索；而且有利于故事展开和延伸。

换个角度想，假如公孙胜用法术智取生辰纲——比如召唤金甲神公然拿走生辰纲，又或者一阵怪风把杨志等人卷跑；作者完全可以写晁盖等人乔装打扮，不住店不带口音等，进行一次“完美犯罪”。这样的话，这个案子可谓没有任何线索。

如果这样，故事就没法往下进行了，那宋江等人又该如何出场呢？晁盖等人又怎么去落草梁山呢？那就没有水浒故事，更没有这本书了。

还有一点，公孙胜类似于王炸，轻易不使用。

我们看水浒，梁山好汉基本不先用法术。无论斗法破高廉，还是降服乔道清等，都是对方先使用妖术，公孙胜或者樊瑞才出手。宋江也会一点法术，他也基本不使用，顶多防御对方妖术。毕竟水浒不是神魔小说，频繁使用法术只会让读者觉得荒诞。

如果动不动就让公孙胜用法术，那就不是《水浒传》了，那可能要叫《传奇法师公孙胜》了。

众多好汉中，只有公孙胜曾两次离开梁山。为何？推测原因可能也是作者故意如此。要知道，公孙胜在梁山地位很高，会法术也会阵法谋略。若他一直在梁山，面对强敌时又不出手，读者就会感觉他尸位素餐，形同虚设；若他以法术打击，敌人又实在不堪一击，读起来也十分没意思。怎么办？自然是让公孙胜下山，下次需要再派人去找他。

如此一来，不但能表现公孙胜不恋功名，为他的结局埋下伏笔，而且去找他的路上还能拉拢其他好汉上山（戴宗后来就因此发掘了石秀、杨林等好汉），一举两得，何乐不为呢？

其三，公孙胜属于后来者

如果不看故事原型和剧情需要，从公孙胜本人角度来说，也能解释这个问题。很多人可能不知道，早期水浒中，公孙胜没有参与智取生辰纲，他属于后来者。

第十五回回目名为“吴学究说三阮撞筹，公孙胜应七星聚义”，点明了是“七星”。但我们都知道，实际上一共有八人参与，包括后来的白胜。从全书来看，白胜在黄泥冈演技精湛，事后被抓也颇有骨气，虽然两次招供，但也只是说出官府已知的信息，而且他也是地煞星之一。既然如此，就不能说是“七星”，而应该是“八星”。

既然如此，作者为何说是“七星聚义”呢？一个可能的理由，是原先的确只有七人，后来才又增加了一人。

我们看容与堂本《水浒传》还能发现，十八回中有一首诗，后两句是“一旦阴谋皆外泄，六人星火夜逃生”。除了白胜，按理说是七人逃生，这里为何说是“六人”呢？没有道理。还有，后来宋江给晁盖报信，也说白胜供出“你等六人”，后来又说是“你等七人”，简直自相矛盾。

所以，据此可知当初的确是只有七人参与智取生辰纲。当然，后来作者为自圆其说，让晁盖“梦见北斗，且有一颗小星”，不过人数没改全，留下了“遗迹”。

那么，谁是后来者呢？答案是公孙胜。

分析一波即可知道。晁盖是领头人，吴用是出谋者，刘唐带消息，三阮同进退，白胜负责卖酒演戏，每个人都不可或缺，只有公孙胜显得多余。

聚义之前，公孙胜说带来了生辰纲消息，但其实刘唐早已探知；而且公孙胜为求见晁盖，不惜动手打人，结果劫到生辰纲上梁山后他又走了，实在令人捉摸不透他要干嘛？难道仅仅就为了帮晁盖劫生辰纲？而且初上梁山，公孙胜除了一句假意的话“休为我等坏了大义”，再没有其他戏份。

后来林冲火并王伦，推公孙胜坐第三把交椅时，还说“公孙先生，名闻江湖，善能用兵，有鬼神不测之机，呼风唤雨之法，谁能及得？”这话也有点不靠谱。试想，连仗义疏财，广泛交友的晁盖都不认识公孙胜，京城里的林冲怎么知道千里之外蓟州公孙胜的大名？

事实上，如果去掉公孙胜的戏份后，读者会发现，这段故事更紧凑精彩。

由此可以推测，公孙胜是后来参与智取生辰纲的人。不过，由于这段故事架构已经完备，而公孙胜在《遗事》中排第六（但没有事迹），地位很高，所以作者把他加入到智取生辰纲的队伍中，以增加其戏份故事，这样也能为其后来排名第四奠定基础。

正因如此，所以公孙胜无法用法术智取生辰纲，否则就破坏了故事结构，甚至会“喧宾夺主”。毕竟，智取生辰纲是表现吴用之智，而不是公孙胜之法。

“公孙胜是后来者”的说法，源于侯会《水浒源流新证》，感兴趣的朋友可以看看，原作解说更清晰，论证更有力。侯会甚至根据明代李开先的水浒剧《宝剑记》，推测早期公孙胜是一名军官，这样公孙胜更不可能用法术了。

总而言之，无论是从智取生辰纲的故事原型，公孙胜的身份，还是剧情角度来看，公孙胜都不可能用法术取生辰纲。

本文第三点重点参考侯会《水浒源流新证》之《后来居上的公孙胜》（上、下）。

”水浒传“里公孙胜法术天下第一，为什么智取生辰纲不用呢，那可是弹指一挥间的事啊？

前面有答主的观点不错，如，智取生辰纲是流传久远的精彩桥段，《水浒传》这部小说，不可能用法术把这么精彩的情节给“毁了”；又如，公孙胜只有在与同道中人比拼时才使用法力，或者为了弥补自己的过失才会用到法术。

这里补充一个观点：在非神话小说中，法术不可破坏现实生活的规则。

看到“术高莫用”这个词，可能有些朋友会止不住发笑，因为前段时间被某传武大师给活学活用了。

其实，在传统文学中还真是有这么一个“潜规则”。

如果是纯粹的神话小说，比如《西游》《封神》，交战双方比的就是法术，只是法术之间也会互相生克，强中更有强中手。

但是到了以现实为主基调的小说中，掌握法术的人则默默地遵守“术高莫用”的规矩，这相当于回避条款。

的确，公孙胜是会法术，但他使用法术的前提是不能对常人、在常态下使用，这是修道人的基本守则。

所以，书中他几次使用法术基本上都是跟道门中人比拼，比如斗樊瑞、破高廉等，直接就是超能力之间的对决。他唯一一次对常人使用法术，是在生辰纲事发，他和晁盖几人逃亡梁山，捕头何涛带官兵追杀之时。

且说这捕盗巡检，领着官兵，……忽然只见起一阵怪风，但见：

飞沙走石，卷水摇天。黑漫漫堆起乌云，昏邓邓催来急雨。倾翻荷叶，满波心翠盖交加；摆动芦花，绕湖面白旗缭乱。吹折昆仑山顶树，唤醒东海老龙君。

那一阵怪风从背后吹将来，吹得众人掩面大惊，只叫得苦；把那缆船索都刮断了。正没摆布处，只听得后面胡哨响。迎着风看时，只见芦花侧畔，射出一派火光来。……那捕盗官兵，两头没处走。风又紧，火又猛，众官兵只得钻去，都奔烂泥里立地。火光丛中，只见一只小快船，船尾上一个摇着船，船头上坐着一个先生，手里明晃晃地拿着一口宝剑，口里喝道：“休教走了一个！”……东西两岸，四个好汉并这伙人，一齐动手，排头儿搠将来。无移时，把许多官兵都搠死在烂泥里。

虽说这次是和常人作战，但对方是正规军，己方身份也已暴露，双方相当于交战。

在古代，交战是默认可以使用“法术”的。比如，就在《水浒传》中，宋江从九天玄女那里得到的天书，主要就是各种行军布阵之法和各种法术。

古代的“军事家”都要多多少少会些“法术”，例如，诸葛亮与曹军作战“借东风”证明他是军事家中法力最高的，所以才是军事家中的楷模。以前的兵法除了行军布阵之道还包括一些“法术”，兵书中有专门的“法术教程"，这毫不夸张。

特别是用兵打仗要懂天象，乃至会“控制”气象。打仗的要素之一就是“天时”，这个法术在今天我们可以地理解为要掌握丰富的气象知识。

再看押解生辰纲时，押解之人虽是军人，但双方并没有明确开战，即便是打劫这种违法行径，也属于常人在常理范畴之内的事情。假设公孙胜祭起一阵狂风迷住对方双眼，随后劫走生辰纲，这就明显属于作弊行为了。在他们的信仰体系和规则中，一定会被道门中人所不齿，同时还可能遭受“天谴”。所以，劫夺生辰纲，不管是智取还是直接武力抢劫，都属于人世间的常规法则，用法术劫掠则属于“超纲了”

“神通大不过业力”，这又是近来常听到的一句话。是的，纵然各种法术（神通）高妙，但即便用法术用在世间的普通人身上，其影响力也是微乎其微的，世间之事，总会按人的业力、运数、以及各种常理法则运转。

其实，水浒传中法术最厉害的法师不是公孙胜，更不是高濂包道乙等人，而是公孙胜的师父罗真人，可能还有龙虎山的张天师。

那么，与其让公孙胜这些“实习期”的学生使用法术，还不如罗真人张天师直接出马，只要一“发功”，辽国也破了、方腊也灭了、高俅也死了，人世间一片太平，岂不是很好？

首先这样施耐庵饭碗先丢了，小说都没的写了。

按照古代小说的设定，神佛仙道只能在暗中默默地观察俗世之人的命运变迁，不能直接出手左右改变大势大运，也不可随意改变小事情。大的事情，方腊该造反造反、辽国该犯边犯边、高俅蔡京该乱政乱政；小的事情，梁中书的生辰纲该丢就丢，该不丢就不丢。神佛仙道，基本上不允许也不可能动用法力降维打击。

话说回来，也有“超纲”使用法术的情况。在话本小说《平妖传》中，狐狸精一家三口——圣姑、胡媚儿、左瘸，经常用法术欺诳常人，得到了很多便宜。可他们只能是妖，他们的法术也只能是左道旁门的幻术，最终会被正道所灭。

当读者感受到狐狸精一家的法术非常高强时，不由会想，有这么高的法术不如直接把皇帝干掉，自己做皇帝得了。果然，小说中还真就安排了这么一幕。妖狐胡媚儿变化成一个极其漂亮的宫女，想接近时为皇太子的宋仁宗，太子正在读书，内侍们都睡着了。胡媚儿

偷得来一个盘茶，一个银碗，吐些涎沫在内。口吹气，变成香喷喷的热茶。原来狐涎是个媚人之药，人若吃下，便心迷意惑。不拘男女，一着了他道儿

可是万万没想到，这天是关帝暗中护驾，举起青龙偃月刀从虚空劈下，胡媚儿大叫一声，丢开了茶盘茶碗，内侍们都被惊醒了，举灯一照。只见一个母狐狸头脑迸裂，死于地下。

这个故事表面上虽然讲的是妖邪法术和神灵的对抗，实际上很可能是暗示读者，法术无法改变世间的运势，妄图尝试者都会失败。

参照这个例子，如果公孙胜用法力劫夺生辰纲，还真不一定就是“弹指一挥”的事。

”水浒传“里公孙胜法术天下第一，为什么智取生辰纲不用呢，那可是弹指一挥间的事啊？

为什么公孙胜明明会法术，但是他确不敢轻易使用呢？那是因为：

我们从众多书籍资料中都能了解到，古代的道士，是以救济百姓，帮助百姓，惩恶扬善为宗旨，因此也有了“乱世道士下山”的说法。同时他们是不能轻易施展法术的，特别是对凡人使用法术，因为这样非常容易遭到天谴。

“功不足德来补，德不够六亲凑”，这是民间关于法术的代偿问题的俗语。施展法术是要有代价的，如果你你功力不足而使用了某些厉害的法术，用什么来代偿呢？就得用你平时积累的福缘，如果还不够怎么办呢，那就用你家人的福缘来顶替了。

因此，所有法术的代价是很大的，人的福缘降低，运势就会低落，各种衰败都会随之而来，也就是我们所说的气运不佳

同时，用法必用于利他，也就是我们所说的行善。法术本身就消耗法力，以抵挡业力对自己的影响。如果起心不善，就会存在恶的业力，这就更加倍了法力的损耗，公孙胜是不敢的。而用来利他，这就是积累功德，这就是行善，你所受到的业力是善的业力，这是对施法者有利的。

第一次使用法术是在石碣村，为了救晁盖等七人使用了法术，大败官军。

第二次使用法术是对身怀道术的高唐州知府高廉，宋江派请公孙胜出手，然后公孙胜出手破之。

第三次使用法术是对混世魔王樊瑞，“混世魔王”樊瑞能呼风唤雨，用兵如神，公孙胜出手降服。

第四次使用法术是对付同样会法术的乔道清，最后公孙胜大破乔道清将其降服。

第五次使用法术是对付金剑先生李助，那李助得异人传授，拥有剑术，一把剑舞将起来如掣电般，已近剑仙之流，至少也是异人之流。公孙胜使用法术将李助手中剑脱手落地，于是卢俊义将李助生擒活拿。

通过公孙胜的几次出手，我们可以发现除了第一次，后面的对手都不是常人，不是身具法术，就是身怀异能。可以说，这些人都是和公孙胜一样的同道中人，是属于一个层次的，这样的情况下，公孙胜出手没有任何心理负担。

第一次出手，虽然面对的是普通人，但是明显此事是因公孙胜而起，也就是佛家所说的“因果”。而道家所讲的“承负”，是类似于佛家“因果”的。《太平经》中说：今人要承担先人行为善恶所带来的后果，名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负。

那么我们再看截取生辰纲，是公孙胜自己知道了生辰纲的路线，自己想去夺取，所以是他自愿去做的，这就是“因”。而因为截取生辰纲招致晁盖等人被官军所围，这就是“果”。如此“因果”下，或者是“承负”下，公孙胜是必须要出手的，不然公孙胜要付出的代价将是他难以承受的。而就算如此，公孙胜还是得必须付出代价，因此公孙胜在上梁山不久，便下山回家潜修。他去修什么？就我所想，最主要的无非就是消解石碣村出手的“业力因果”。

最后就是天命不可为了，公孙胜是一名有道法的道士，那么他应该是可以窥得一丝天机的。所以他知道生辰纲这一劫，必须是要由晁盖去承担的，这个是上天注定的，因此他找的也是晁盖，他是不敢违背天命的。

所以，公孙胜的法术是不敢轻易使用的！