风明明在吹幡明明在动。为何六祖说风未动，幡也未动？

一切都是幻像

风明明在吹幡明明在动。为何六祖说风未动，幡也未动？

题主的理解是有偏差的，慧能并未说风未动，幡也未动。

一天，禅宗六祖慧能来到广州法性寺，有两个僧人因看到风吹幡动，在争论不休。一个僧人说是风动，一个僧人说是幡动。六祖说：“非风动，非幡动，仁者心动。”

大家都知道，禅宗的宗旨是不立文字，所以我们在解释这句话时，也不能拘泥于文字。

六祖并不是说风没有动，幡也没有动。他的意思是，风吹幡动这件事的本质，即不是风动，也不是幡动，而是看到的人的心在动。

之前一僧说风动，他的意思是幡动是以风动为因，风若不动，幡即停止，所以幡动是空。

另一僧说幡动，他的意思是明明幡在动，所以幡动是有。

六祖说非风动，非幡动，仁者心动，意思是心生种种法生，心灭种种法灭。你能看到风吹幡动，是因为你的心在动。如果你的心不动，风依然在吹幡动，只是对你来说没有任何意义。假如一个人死了，他的世界里还有风吹幡动吗？

其实也就是王阳明说的：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”

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风明明在吹幡明明在动。为何六祖说风未动，幡也未动？

这是在讲心体的问题，心也分体、相、用三个部分，心体是湛然不动的，但它的相貌和功用却是不断的变化的，举个例子，比如水，水的相貌可以是液体，可以是固体，也可以是气体，三种形态各有作用。

液态可以饮用，固态可以降温，气态可以产生动力，但它的本体，也就是本质，Ｈ２Ｏ却是不变的，不随着它的任何一种形态而变化，六祖说“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”讲的也是这个道理。

我们回到这个问题，风动和幡动，是一对儿相对的概念，就象月亮在云中穿梭，如果以月亮为参照物，那么就是云在动，如果以云为参照物，那么就是月亮在动，这都是人为设定的，关键看你以哪个东西为参照，这样的话，既没有绝对的静，也没有绝对的动。

所以争风动还是幡动，实际上不是在争风和幡，而是在争各自心中的参照标准，以风为准，那是幡动，以幡为准呢？当然是风动，所以六祖直接告诉他们，“是仁者心动”，这意思是说看你们的心是如何分别的，“分别”是唯识学里的概念，禅宗和唯识的渊源很深，当年初祖达摩接引二祖后，就交给他一本《楞伽经》并叮嘱以此经印心，而《楞伽经》就是一本与唯识有关的经典，《坛经》里六祖也经常提到唯识里的概念，比如他讲的“六七因中转，五八果上圆。”这个就是唯识里的东西。

在唯识学中，将一心分为八个识，八个识都可以分别，而“分别”又分三类，依次是自性分别、计度分别和随念分别，这里六祖讲的，主要是指第二种计度分别，这是第六个识，也就是意识最擅长的，将前五识收集到的各类信息冠以各种名称，唯识里面叫“名言”，然后再带着各种名言来进行其它的分别活动。

第六意识的这种带着名言活动的方式，就是六祖这里所讲的“仁者心动”的“心动”，其实就是第六识带着名言在进行计度分别的活动，心一开始分别，就会有到底是这个动，还是那个动的问题，所以六祖直接就把他们的病根指出来了，这也是大家听了六祖的话以后之所以“一众骇然”的真正原因。

风明明在吹幡明明在动。为何六祖说风未动，幡也未动？

幡未动，风也未动，如果你的心不去分别，何来的幡动，风动。是你的心，起心动念了，才有了你分别后心所现的影子。如果没有了心(或者说这个心不分别)，还有幡，风动与不动吗?

风明明在吹幡明明在动。为何六祖说风未动，幡也未动？

风和幡的典故，来源于《六祖坛经》的“行由品第一”：一日思维：时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动”。一众骇然。

下面，我们来分析一下这个典故的前因后果，才会明白六祖惠能大师的密意。

首先，故事发生的地点在广州法性寺，一个寺庙；时间在惠能大师于五祖处得法，回广东四会猎人中避难密修十五年后；更小的时间在寺庙法师讲经时。人物涉及印宗法师和两个僧人，以及六祖。

其次，问题是：明明是风幡在动，为何六祖说：“不是风动，不是幡动，仁者心动”？

按照凡人的想法，风动幡也动，这是很自然的事。眼见为实，大家看见了嘛。但是，这是一个在寺庙讲法的场所，讲法的法师精研佛法，听经的僧人也不是普通人，是修佛的人。所以，在这么一个特殊的场所，谈论的是佛法，那就应该按照佛法的思维来谈论，不能以俗人的思维来谈论。否则，就是俗人聊天而不是修行者在讲经说法啦。

我们现在从《六祖坛经》知道，六祖是弘扬佛法的圣人。但是，当时的佛法主要以大乘佛法为主，讲究念佛诵经念咒等有为的修行方法，对修心为主无为的禅法了解很少。所以，当时的僧人都以谈论外在的事物比较多，没有明白修心的重要性向内修心。所以，六祖就“直指人心”，指出这两个僧人的修行问题：修行的方法错了，应该修心。就是说研究的目标不是外在的风也不是幡，应该是“心”。这个说法是很新鲜的，所以“一众骇然”，大家都感觉很惊奇。这个说法太不符合常理了。当然，这个说法也吸引住了讲经的印宗法师，为后面法师请六祖讲经埋下了伏笔，也就达到了六祖出山弘法的目的。所以，六祖说这个话也表现了自己非凡的修行见地，符合禅宗直指人心的修行方法。

那么，说回头，很多人还是可能觉得六祖这个说法有点勉强：风和幡真的在动啊，怎么能说它们不动呢？即使是按照佛法说心动是正确的，但也不能否认风幡也在动啊？这个怎么解释呢？其实，六祖的话，除了指出修行方法上的方向是“修心”之外，还是需要一定的境界的。也就是说，体会到风幡不动是一种禅境，并非是常人的境界。

所谓常人的境界，就是被眼耳鼻舌身心意六根所牵引，按照六根所感去感知事物。这样，用眼睛看当然是发现风和幡在动啊。但是，作为修行人，正是要知道六根感知的局限性，不以六根感知为唯一正确的途径，而是处于一种无心的状态，对六根感知不去分别，让佛性发挥作用。这时无心可动，当然不会有风动和幡动的分别啦。这就是禅的境界。这种境界，只有修禅的人，开悟的人才会明白。而不是普通人所想象的那种状态。所以，六祖不是狡辩，他确实就是出于一种无心的禅境，并没有去分别风和幡的动与不动。只感知心动与否。这就是常人与开悟者的区别。

从上面的分析看，分析禅宗公案需要按照佛法禅法去分析，不能单纯按照常人的思维去逻辑推理。这就是禅的奥妙之处。

风明明在吹幡明明在动。为何六祖说风未动，幡也未动？

是风动?还是幡动？还是仁者心动?怎么来理解。中国称之为有文化的民族，是跟禅宗有很大的关联。

中国的佛教禅宗对世界上影响非常大。这其中受益的国家包括日本和东南亚等诸国，如今西方国家，也开始关注了禅宗。

禅宗本来是从印度传过来的，如今禅宗已经在中国本土上开花结果，繁荣昌盛，成为智慧民族的象征。禅宗在中国本土发展已经远远超越了印度，中国真正成为了禅宗的兴盛的国家。其文化的认知程度是其他国家不能相提并论的。这也包括日本，日本曾经也认为自己是一个禅的大国，日本的禅宗大师与中国的层出不穷的禅宗大师，在数量上是无法相比的。

禅在民间的认知程度上，中国也是非常了不起的。比如说来自于禅宗六祖《坛经》的：“不是风动，也不是幡动，是仁者心动。”的禅宗公案，几乎是家喻户晓。

明明是风吹幡动，为何禅宗六祖说，不是风动也不是幡动？虽然大家都认可六祖慧能大师的智慧不可思议，也非常敏锐；但是在读者心中往往留下了一些疑惑：眼见为实，明明看见风吹幡动，就无法理解六祖慧能大师这一句话的深远含义“是仁者心动”。

这里我们就对“不是风动，也不是幡动，是仁者心动”来做一个分析。比如说我们用镜中花水中月来做比较，比方说我们都可以知道，镜子里面可以显像花朵，然而你不可能从镜子里取出花朵。所以说从这个层面上来解释六祖慧能大师所说的这句话：“是仁者心动”比较合适一点。能看见镜子中的花，你要想取的镜中花，这都不是真实的，也是做不到的，所以说是你的（仁者）心动。

又好比水中月。谁都能看到水中的月亮，但是你在水里面能捞出月亮吗？这同样是不可能的。或是幡动，或是风动；或是水中之月，或是捞出水中之月；其实都是我们不切实际的心在动。

人们也经常提到禅宗的一种说法就是，随缘而安，随遇而住。但现实中人们往往是逆缘而动，妄念不断，其争斗也不断。人们的心，与本性之法相去甚远。

禅宗六祖大师所指出的，不仅仅是说用镜中花水中月的逻辑推理，否定了人们眼前的一切万物，而是更带有一种敏锐的智慧：“是仁者心动”，这是直指心性，见性成佛的智慧。

又因为禅宗六祖慧能大师这种妙智，被人们广泛的接受了下来；禅宗公案和禅语录被人们广为流传，才造成了中华文化，从一个世俗层面的认知知识，提升到一个出世间的智慧层面，这种提升和跨越是其他的民族没有的（当然要出去古印度和日本等东南亚诸国，毕竟他们这个文化体量不够深厚的）。

禅宗六祖慧能大师的这一句话，把原本是为世俗的认知知识，一下子提高到了出世的智慧层面。在民间被广为传颂，也是中国的民族文化从世俗的认知层面，也提升到了出世间的智慧层面。所以说为什么说中国是一个伟大的民族、文化的民族。造成这个现象出现是有两个重大的原因：一是禅宗六祖慧能大师的出现，二是民间广泛的认可和颂扬，这两种因缘造成了中华文化底蕴十分深厚。其他的民族没有这样的文化，也没有这样的智者。虽然说，在古印度曾经也有禅的文化存在，现在在其民间基本上看不见了，也谈不上为禅的传承国家。日本民间的禅文化底蕴不够大，虽然也，日本也出现过证悟禅的大禅师，民间也出现过领悟禅的大师，如铃木大拙。但在日本民间，禅的文化流传的时间也不够长，广度和深度不能与中国同日而语，茶文化在中国可以说是底蕴深厚。

而时至今日，中国传统的禅宗文化，是不是还会被广为传承，这也很难说。比如说中国人喜欢说“参禅”或者说是“活在当下”。这里面有多少人是真正理解呢？还是口头禅呢？

参是一种行为，禅是觉性妙力。而活在当下的意思是：自己能安住在觉性妙理中，不为它所动。不要说中国人现在有多少人能做到这个，你能说说现在有多少中国人能真正的理解这个？可能少之又少。

文/心智无碍 畅游虚空

图/来源于网络