古往今来大部分文人为什么都很清贫呢？

笔者曾经思考过这个问题。古往今来大部分文人的确清贫，并且向往着东晋田园诗人陶渊明的生活，与世无争，超然于世。为什么呢？

古往今来大部分文人有一个共同特点：清高孤傲。在这方面无论是对上还是对下，还是对亲朋好友，总会不自觉地表现出来。这与他们对所学的书本知识的目的性有关，误认为书本知识能解决社会、家庭、人生等所有问题，因而，有些飘飘然了。

这部分文人踏入社会后，自我感觉自己很优秀，是出类拔萃的人物，往往站在自己的角度去看问题。当看到许多社会现象不尽人意时，他们就会不顾自己的身份、不分地点、场合和什么人提出意见，甚至是当面喝问、质问。他们不管对方愿不愿意听？能不能接受、采纳？全然不顾。

宋代文人苏轼就是一个典型的例子。读者熟悉苏轼超然处世的哲学，那么，他的这种处世哲学是怎么产生的呢？与他的政治生涯有直接的关系。

苏轼是才子。他学富五车、满腹经纶，以优异的成绩考中进士及第，那年苏轼才二十一岁，年轻气盛、风华正茂。得到了当时主考官欧阳修赏识，赞扬苏轼：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。”

苏轼听后沾沾自喜，有点儿忘乎所以。苏轼考中不久，其母亲病故，他回家奔丧，守孝三年后返京，按宋朝规定，苏轼三年后要“京查”，入第三等，后被授大理评事、签书凤翔府判官。一年后再返朝，任判登闻鼓院。事也凑巧，苏轼父亲又病故，他又回乡守孝三年。

三年后，苏轼再次回到朝廷，巧遇王安石变法。王安石变法震动朝野，苏轼的许多师友离开了朝廷，其中就有赏识过苏轼的欧阳修。苏轼所见心里很不舒服，有种草木凋零之感。为此，他激情满怀，激扬文字，写了一篇长文，上书皇帝，谈论了新法的弊端，讲了自己的意见。这事引起了王安石的愤怒，他让御史谢景（皇帝保镖）在宋神宗面前，讲讲苏轼这样做的过失，引起了皇帝的警觉。

苏轼看到自己的上书没有回音，心里很着急，想用实际行动说明自己的上书是正确的。于是，苏轼主动请求离京，到地方任职。皇帝恩准，苏轼被授为杭州通判。届满，又擢升密州（山东诸城）知州。苏轼在密州在政绩上是他人生最辉煌的时期，也是他豪放词的开创地。同时，苏轼“超然”的处世哲学，在密州这里诞生。

苏轼在密州建了个台，把这事告诉了弟弟苏辙，想让弟弟给这个台起个名字。苏辙回信起名“超然”，苏轼见后，拍案叫绝，立刻手书“超然台”三个大字挂在正中，从此有了“超然台”，至今“超然台”在诸城风采依旧，到这里瞻仰的人群络绎不绝。

苏轼用事实回答朝廷。届满后，苏轼又去徐州任知州。两年后又调往湖州任知州。此时，政治事件“乌台诗案”发生了。按说苏轼应该知道这些情况，但是他写了一篇《湖州谢表》给了皇帝宋神宗，谢表中又把自己的感情色彩加了进去，说什么：“愚不适时，难以追陪新进”，“老不生事或能牧养小民”。结果，被新党利用，指责苏轼“愚弄朝廷，妄自尊大”、“衔怨怀怒”、“指斥乘舆”、“包藏祸心”等等。就这样苏轼差点被逮捕丧命，幸亏宋太祖赵匡胤在世时，定下的不杀士大夫的国策，苏轼才躲过这一劫，被贬去了黄州。

苏轼的遭遇，使他想过陶渊明的田园生活了，自己开荒种地，自号“东坡”。“乌台诗案”结束后，苏轼复职，他又多说话，又遭贬流落儋州。后来，宋朝大赦，苏轼复任朝奉郎，在上任途中，病逝在常州，享年六十五岁。

纵观文豪苏轼的人生，是坎坷、清贫的一生。之所以如此落魄，最主要的一个原因没有摆正自己的位置，看问题的角度出了问题。苏轼的心是好的，是正义的、公平的，而他的心却是不纯洁的，里面总是有表现自我的欲望和情绪化的成分，这是导致朝野对他反感的关键。

总而言之，古往今来大部分文人都很清贫、坎坷，这与他们学用不一致有关。书本知识只是书本知识而已，踏入社会，要运用好所学的书本知识，紧密地结合实践，把握好分寸。看问题不能带有表现自我的意识，决不能随自己的性子而随心所欲，否则，对自己有百害而无一利。

古往今来大部分文人为什么都很清贫呢？

自古以来不少文人自视清高，不愿为五斗米折腰，不肯趋炎附势，对官场名利视若粪土，加之旧时没有稿酬或报酬低下，虽骨硬笔利也免不了生活贫困潦倒。

古往今来大部分文人为什么都很清贫呢？

不献媚不讨俗！

古往今来的大部分文人都很清贫，因为他们不献媚不讨俗，很多时候不受“待见”，所以一生都很清贫且淡泊。

文人如何为文，历来仁者见仁智者见智。曾记得伟人就文学创作说过一句名言：源于生活，高于生活。在这句名言指引下，创作出许多激励人们奋发向上的作品。我们建立了新中国，我们打赢了立国之战，我们建设了社会主义体制，我们进行了改革开放，我们成为世界第二大经济体……可以说，我们所取得伟绩和成就，与我们清贫的文人们不无关系！

曾几何时，也少见“清贫”的文人了。不主张文人“穷”，没饭吃。文人也应同大家一样共享当前美好生活，他们也是新中国建设的一分子。

少见“清贫”的文人不指是“经济”，而是说少见了“不献媚不讨俗”的品格！而今不少的文人“专献媚专讨俗”，早已抛弃了应有的品格。“源于生活、高于生活”，生活就是丰富多彩的，有真善美，有假恶丑。源于此去写作又高于此去创作，这本是文人的“职责和义务”。可为了献媚和讨俗，不仅对国人更在于对西方人，大肆的一味的“假恶丑”。中国的历史与中国的社会本身就是多元的，可那些不当作“工具”的文人，却把中国历史和中国社会弄成单元的，只有一种状况：假恶丑。其实中国历史和中国社会一直都是：真善美与假恶丑并存的，决非单一的。

不去献媚、不去讨俗，文人清贫；反之，文人光环加身、富足富有。

古往今来大部分文人为什么都很清贫呢？

《不迂，不腐，不酸，文人便不会清贫》

小引：

文人天生鄙视钱，只好做官懒耕田。

骨头缺钙三分软，七成依附喜帮闲！

上古穷酸有孔孟，下世饿死有萧衍。

人生不为金钱累，穷死陋巷何足观。

古代文人清贫的原因，主要受士农工商社会地位排名的影响。封建社会提倡人的出息首先是出仕（做官），其次是耕读，然后行工，最末的才是经商。由于商人没有地位，所以从官方到民间，都以从事商业赚钱的活动为最低端行业，文人一旦染指商业，就会被认为是铜臭匠。因此文人要想富贵发达，只能去挤千军万马的为官之道独木桥。挤进的为鄕为相，锦衣玉食封妻荫子，挤不进的布衣一生，贫困潦倒穷居陋巷。因此古来文人清贫，一由社会观念的根深蒂固影响造成，二由文人自命不凡，轻视金钱为俗物的清高所致。而事实上，文人其实是不缺乏赚钱的智慧和本领的，只看肯为不肯为罢了。我是一个小文人，耕读传家的理想曾经也纵贯我的一生。不过所幸的是，我虽然爱书如命，热爱文学创作一生，但同時，我更爱钱如命。当读书写作一時看不到出路時，我甚至连官都不想做，非直接去干实业和商业不可。于是，凡能赚钱的行当，我无所不干，打沙，做砖，缝纫，养牲口，倒卖矿产，铲地皮，做旧货，贩水果，经营公司和实业，一个主意赚它十万二十万，一个项目圈钱几百万，几千万都不是什么问题：可行性报告自家写，商业计划书自己编，土建工程自己指挥干，设备订购，安装，和招标调试自己经手。这样几十年下来，凡为生计的行当，我无所不经历，天下名山想去走走就走走，秦楼楚馆想去逛逛就逛逛。西装革履想穿穿就穿穿，文房四宝想弄弄就买一堆来弄弄，什么线装古藉传世经典，想买几堆就买几堆来过一过眼。一旦做到财务自由，人也就从必然王国进入到自由王国。只要不在社会上作奸犯科，不在行为上为害社会，文人腰包里有钱，就不用巴结谁，取悦谁。写了些东西，想出版，开张支票，十本二十本交给书商去办就行了，用不着求爷爷告奶奶指望出版社去左审右审。横顺钱可通神，而况人孚？所以，社会上最不应该缺钱的是文人。文人应该有一百种使自己富足，不为稻梁谋的本领。否则，一切为了找靠山，傍权贵，玩文化的人，无论是才高如李杜，风流似秦观，抑或擅专营像红楼梦里的贾雨村，都只能算个酸文人。一个酸字，可写尽古来文人的多少悲哀。

古往今来大部分文人为什么都很清贫呢？

本是后山人，偶坐前堂客，醉舞金阁半卷书，坐井说天阔。

大志戏功名，海斗量祸福，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

古往今来大部分文人为什么都很清贫呢？

，古往今来的大部分文人清贫的原因，之一的就是善于文学创作，思想纯洁对人类文明、进步有着举足轻重的影响。与世无争，是思想意识形态领域中最重要文明财富，为财富不是他们的主打题才，就像毛主席：所说遥望蓝天，兴然命碧，绿水青山往自多，；她们追求的是精神文明。青贫于此。