“浮云不系名居易，造化无为字乐天”当作何解？有什么含义？

“浮云不系名居易，造化无为字乐天” 出自唐代李忱的《吊白居易》。这两句诗是说：人如浮云，想留也留不住你，愿你随处安居，原谅我造化不够，想唤回你的生命也是徒然的，愿你九天之上能够快乐，作者还巧妙地嵌入逝者白居易的名和字。

《吊白居易》作者李忱（网络图片）

“浮云不系名居易” 使人联想到白居易年轻时谒见成名诗人顾况的情景，同时也使人联想到诗人一生多次遭贬、坎坷终生的情景，他像浮云一样，飘然不定，但又无处不悠然自得，专心从事诗歌创作，取得举世成就。

“造化无为字乐天” 是说，造成这样的原因是因为白居易认识到“无为”是自然的规律，以“乐天”为字以自勉。以“无为”与“知足”道家思想为核心，这也是李唐王朝极力提倡的思想。

那么，“浮云不系名居易，造化无为字乐天”这两句诗有什么含义呢？

“浮云不系名居易，造化无为字乐天”不仅仅是抒发了作者对白居易情感和作者自己对人生的感慨，而且，还倾诉了作者自己的一种超然处世的心态。

“浮云不系名居易，造化无为字乐天”当作何解？有什么含义？

这句诗出自唐宣宗写的诗《吊白居易》 ，这是此诗的一部分：

“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。

浮云不系白居易，造化无为字乐天。

童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。

文章已满行人耳，一度思卿一怆然。” 

一国之君的皇帝为一位诗人作悼亡诗，这在古代是非常罕见的。可见唐宣宗李忱对白居易的器重、对其诗的喜爱，对白居易仙逝的哀痛，从侧面表现出了白居易卓越的才能和非同凡响的艺术成就。

这句诗抒发了作者对白居易的追思 和悲伤，凄恻的真挚感情。“浮云”是比喻，“不系”是用典，“造化无为”是道家思想。浮云造化没有办法去挽留住白乐了，他永远去了，我又有什么回天之力呢。这里运用对仗和互文的修辞，将作者对白居易的浓浓之情，凝聚在精练的语句中，情深深，意韵长。

“浮云不系名居易，造化无为字乐天”当作何解？有什么含义？

“浮云不系名居易，造化无为字乐天。”这就是唐宣宗为纪念白居易逝世而写的《吊白居易》中的三、四句。他把白居易的“名”和“字”巧妙绝伦放在句里，表达了宣宗皇帝对白居易的敬重和悼念之情。

全诗如下：【《吊白居易》唐代.李忱】

缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。

浮云不系名居易，造化无为字乐天。

童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。

文章已满行人耳，一度思卿一怆然。

从诗歌的整体角度来看，名为《吊白居易》，实为赞扬白居易的诗歌成就及其人生的经历过程。

在中国古代历史上，很少有皇帝为臣子的死赋诗的，唐宣宗是个例外。为什么这样说呢？这要从唐宣宗的个人爱好说起。

某一天，唐宣宗和一位名叫黄檗禅师一道游玩。当来到百丈山西北处犀牛潭时，面对高处落下的瀑布和深不见底的碧潭，黄禅师灵机一动，想试探一下皇帝的文化功底。于是对皇帝说：“我看你是个有文墨的人，面对如此美景，不吟几句诗那也太可惜了吧？”

唐宣宗忙谦虚道：“我才疏学浅，哪能跟禅师比呀，还是你先来吧！”

黄禅师恭敬不如从命，先说到：“千岩可壑不辞劳，远看方知出处高。…”还没念完，唐宣宗急着接下口道：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”

这就是《瀑布联句》诗的由来。由此可见，唐宣宗爱好作诗，当然少不了当代大诗人白居易的熏陶，也许他想师从白居易，只可惜白居易不愿久居朝庭，且又漂流不定，不知何处安居。正当想去请教他时，徒听到逝世的消息，随即悲痛不已，以一往情深的心念写下了《吊白居易》这首诗就合乎情理了。

因为这是一首悼念诗，所以应以唐宣宗的角度来解释含义。其义如下：

白居易去了，他生时人如浮云，云游四方，我想留下来你也留不住你；原来是因为我的造化不够深，也没有能力去挽回你的生命，但愿你能在九天之上享受到快乐！

“浮云不系名居易，造化无为字乐天”当作何解？有什么含义？

我的理解，浮云不系名居易就是不眷恋酒色笙箫，不贪功名利禄，生活就很超然自在；造化无为字乐天。大自然的规律就是造化弄人，白居易一生怀才不遇，四处漂泊，但能做到随遇而安，随性而狂。

这是“吊白居易”中的两句。

上句明“名居易”和下句“字乐天”很有讲究。居易，简单；乐天自然。

“浮云不系名居易，造化无为字乐天”当作何解？有什么含义？

问题“浮云不系名居易，造化无为字乐天”当作何解？有什么含义？

这两句诗出自唐宣宗李忱(chén)七言律诗《吊白居易》：

唐武宗会昌六年（846年） ，大诗人白居易于洛阳去世，享年75岁。同年，唐武宗去世，光王李忱为宦官马元贽等人拥立为帝，是为唐宣宗。

唐宣宗是唐宪宗的第十三子，比唐武宗还大了一辈，因为宦官们认为这个皇帝好控制，因此李忱成了唐朝的第十八位皇帝。不过李忱并不是宦官们想象的一个傀儡皇帝，在位十三年中，唐宣宗对内罢斥李德裕一派，对外收复河湟地区，称为少见的中兴之主。

李忱即位以后，选宰相时首先想到的是就白居易，可惜白居易此时已去世半年多了。于是，李忱写下这首《吊白居易》

唐宣宗 为什么说白居易“浮云不系名居易“呢？其中也大有学问

白居易的居易二字出自于《礼记·中庸》:“

君子不处险地，其他的就随天由命了。

白居易被贬谪江州以后，开始从兼济天下转为独善其身了。年轻时的白居易身为言官，屡次上书言事，当时还特别喜欢作讽喻诗针砭时事。曾经屡次惹得唐宪宗不快。

宗815年，宰相武元衡被刺杀，白居易上书请求捉拿凶手，于是被人弹劾越职言事，其后又因诗获罪被贬江州。

从此以后，白居易渐渐转变的人生观。

所谓”浮云不系“，其实就是功名利禄对已经不能再羁绊白居易了。 白居易看清时局，远离牛李党争、远离宦官，不屑于争权夺利。申请离开长安是非之地。

因此再甘露之变时，王涯等高官权贵身首异处，而白居易却悠哉游哉的漫游洛阳香山。

浮云不系名居易，一语双关，即是说白居易看透时事，如浮云一般无所牵挂，也是说他远离险地，安居与平安的一隅，实乃大智慧之人。

乐天，是白居易的字。 乐天出自《周易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”

无为，在很多古籍中出现，《道德经》中出现十几次，大多是指顺应自然之意。

《礼记·中庸》中也有无为：

造化，即自然。造化无为，也是顺应自然之意。

造化无为字乐天，同样也是双关语。即是指白居易对于自己的生活的态度是顺应自然，其安于自己的处境 。也是指，这个顺其自然的人叫做白乐天。

1、缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。

白居易（772年－846年）去世的时候是75岁。是一个比较长寿的诗人，但是终有一天去了”冥路作诗仙“。

2、浮云不系名居易，造化无为字乐天。

上面讲过，这是对于白居易处世态度的评价。

3、童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。

长恨歌和琵琶行都是白居易的名篇，因为押韵和平仄的问题，所以一个改为长恨曲，一个改为琵琶篇。

4、文章已满行人耳，一度思卿一怆然。

上面已经说过小孩都知道长恨歌，外国小孩都知道琵琶行，当然是”文章已满行人耳“了。 《旧唐书 白居易传》中，元稹为白居易集序时说：

一个皇帝说：一度思卿一怆然。感觉应该是对于一个好友的思念，不过，据说唐宣宗即位后，准备是让白居易作宰相的，所以，也可能是对于失去人才的惋惜。

这首诗想要表达的主题，是对于白居易的怀念。而对于白居易这个人的评价，就是颔联这十个字：

白居易从江州之后，转变了自己的人生观。于是其后半生活得潇洒自如，这在牛李党争、宦官政权得时候殊为不易。

白居易之所以能够平安地度过后半生，有一个比较幸福的晚年，都是因为这种”浮云不系、造化无为 “的人生态度。

@老街味道

“浮云不系名居易，造化无为字乐天”当作何解？有什么含义？

谢邀。

“浮云不系名居易，造化无为字乐天”当作何解？有什么含义？

这两句诗即使不看出处，也能找到其中的奥妙。因为我们对这首诗所写的这个人物太熟悉了。他就是中唐大诗人白居易，字乐天。这两句诗将白居易的名和字分别嵌入，配合前面的“浮云不系”，和“造化无为”的形容，完成了一个巧妙的纪念性的对仗。

这就是一首纪念白居易的诗，还是大唐皇帝写的。

《吊白居易》

缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。

浮云不系名居易，造化无为字乐天。

童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。

文章已满行人耳，一度思卿一怆然。

这是一首仄起入韵，押平水韵“一先”部的七言律诗。但是我们也应该注意到，这里的第六句“琵琶篇”是三平尾，虽然在“琵琶”连读的时候，“琶”字读轻声，会在一定程度上化解三平尾的吟诵问题，但这是出律无疑。

作为一个营造出“大中之治”，延缓了唐朝衰败的明君，一直到唐朝灭亡，都被臣民记在心里并称颂的“小太宗”，唐宣宗李忱的文治武功是有目共睹的。那么为什么会在格律精熟的中晚唐时期，一个颇有文名的皇帝，在悼念白居易这样重臣的七言律诗中会有出律的现象呢？

那些因为写得不合律，就喜欢把“格律是镣铐”挂在口中的诗人们，看仔细了，这才是真正的“不以词害意。”

第五句使用了白居易的名篇《长恨歌》，因为平仄的缘故，改成了“长恨曲”，那么作为颈联，是必须要对仗的。而白居易的另一名篇就是《琵琶行》，为了尾字押韵“一先”，收平声，改成了“琵琶篇”。所以李忱在写这首诗的时候肯定是对格律要求做出了思考，但是因为《琵琶行》的尾字可改，而“琵”字实在是不能改动。如果硬要合平仄，则对仗、诗意全盘要推翻，而且不能表达出对白居易名篇的欣赏、对白居易本人的尊重。

唐宣宗在这里必然是经过斟酌，放弃了完全的格律套用，使用了“三平尾”。

那么这首诗到底算不算近体格律诗呢？

这就看我们读者对格律严格到什么程度。你要说他出律，确实出律，却是因为固定词汇无法更改的不得已出律。

是否近体格律诗只是我们的划分标准，不会影响这首诗的好坏。他对仗的精致，对人名、文章名巧妙的嵌套，还是让我们不得不服。

是不是近体格律诗，唐宣宗并不在意，白居易也不在意，其实你我，也无需太过纠结。

一个好的诗人对平仄格律是了然于胸，在创作的时候尽量遵守，如果碰到实在需要在诗意和格律中做出选择的时候，一般就会像李忱这样取舍。

要有规则，但切忌食古不化。

李忱的这首《吊白居易》针对性很强，而且正因为是纪念类诗歌，所以在诗中把事情说得比较清楚，我们并不需要过多的去了解背景，就能读懂它。

白居易七十五高寿去世，当时唐宣宗继承大统大概才几个月，正踌躇满志，要清平天下、学习太宗雄风、重现“贞观之治”。白居易诗名极高，为官圆滑精明，超脱在唐宣宗极其讨厌的“牛李党争”之外，因此也是李忱非常重视、希望能好好使用的高层，同时他对白居易的诗才也是非常佩服，从这首诗的口气和角度也能看得出来。

但是白居易去世了。李忱非常惋惜，就写了这首诗悼念他，以一个皇帝的身份为一位诗人写悼念诗，白居易也算得是待遇达到人臣至高了。何况唐宣宗在诗中绝口不提君臣关系，只说诗歌文采。

首联“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。”古人形容美妙文字，用“珠玉在前”，所以“缀玉联珠”就是说写得一手好诗、好文。

老白啊，你写了六十年的精美诗文，谁让你去了地府当诗仙去了啊。

为什么是“六十年”？因为六十年前，白居易十六岁，入京干谒名士顾况，一首《赋得古原草送别》名震天下，一战成名。“野火烧不尽，春风吹又生。”之句流传千年，至今不绝于耳。可见白居易的诗名并非只在后世，在生前也早已名满天下。

颔联“浮云不系名居易，造化无为字乐天。”这是谁呢？纵横诗坛六十年，然后又去了冥府当诗仙？颔联就通过两句对仗，对首联埋下的疑问做出解答。“浮云不系”，有些朋友理解为李忱对白居易超脱于“牛李党争”之外的赞扬，“造化无为”是顺其自然的意思，也是在夸赞白居易的为官之道。这样解释也可以。

但是作为颔联，一般是承接首联的描写或者延续首联的情感。个人认为这里应该是发出对白居易“冥路作诗仙”的进一步感叹。

你这一走啊，像浮云一样，没有了牵挂，我的白居易。可怜我造化不够，实在留不住你，我的白乐天。

这一联的精妙之处就是白居易的名和字的嵌套和对仗。

颈联“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。”转开，不再絮叨对白居易的凭吊，转而对白居易的文学贡献进行夸赞。你的诗名光耀大唐，你的作品天下传颂。解，了解、理解。

连小孩子也能读懂吟唱你的的《长恨歌》，连胡人都知道演唱你的《琵琶行》。

这一联巧妙地嵌入白居易文学艺术性最高的两件作品，也是中唐艺术之巅的长诗。用小孩、胡人这两种对汉文化不精深的类别来反衬白居易作品的易读易懂和流传之广。

尾联“文章已满行人耳，一度思卿一怆然。”上句承接颈联，你的文章、功德、声望，行人皆知。下句合回首联，我常常想起你啊，一想起就觉得悲伤。

李忱写下这首悼念臣子的诗，却没有一句君臣关系的表达，只是从诗文角度、朋友角度来表示思念和哀悼，这是难能可贵的，也从侧面反映了他的性格和态度。

我们可以看到，李忱的这首七律无论在格律上，还是在“起承转合”的文法上都是尽量按照格律诗的规则来创作的，唯有“琵琶篇”三字是固有词汇，出律是无法避免的。但是李忱既没有弃用，也没有强行修改。

这才叫做“不以词害意”。

这种写诗上的折中之笔，反映到唐宣宗的性格上，再凸显在他的为人治国之上，我们大概就能理解他最宠爱的令狐绹的话了。《资治通鉴·卷第二百四十九·唐纪六十五》：

上临朝，接对群臣如宾客，虽左右近习，未尝见其有惰容。每宰相奏事，旁无一人立者，威严不可仰视。奏事毕，忽怡然曰：“可以闲语矣！”因问闾阎细事，或谈宫中游宴，无所不至。一刻许，复整容曰：“卿辈善为之，朕常恐卿辈负朕，后日不复得相见。”乃起入宫。令狐綯谓人曰：“吾十年秉政，最承恩遇；然每延英奏事，未尝不汗沾衣也！”

说正事的时候极威严，说闲话的时候极随意。智术治国，切换自如，游刃有余。令狐绹受宠十年，依然每次在奏事之时，都惶恐得汗流浃背。

唐宣宗李忱法度严明却又平易近人，文治武功却又从善如流，这样的性格如何不让大唐中兴？“大中之治”的繁华昌盛是来得有理由的。

当然，这些与他在写《吊白居易》中如何处理一处小小的三平尾的关系不大。

只是以小见大，所谓成大事者，既严谨细致却又懂得变通，是不可或缺的人物性格。

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