现代新儒学有什么特点？

现代新儒学有什么特点？大体来讲有以下特点：

现代新儒学概论（网络图片）

一是重视现实。现代新儒家认为，儒学在不同的时代面临不同的境遇和不同的挑战，因此，儒 学在不同的时代就有不同的发展及其不同的历史责任。

例如，先秦儒学面临春秋 社会大变革所带来的礼乐崩坏局面，孔孟以承接周文教化自居，通过他们 的损益与理论创造，将礼乐转化为个人自觉的道德实践，从而确定了儒家内圣之学的基调。汉武以后以经学的姿态获得了发展。魏晋以后，佛道二教兴盛， 中国文化的发展离开儒学的主流而歧出。宋代儒学面临佛老之学的泛滥，但，最终完成了儒家道德的形上学的体系。

二是注重理学。现代新儒家从理论上说明了心性 之学的圆满，人内在的德性真实与超越的形上实体是二而一的，心体与 性体是二而一的。但是，受到西学的有力冲击，传统儒学不仅失去 了官学地位，而且其学说、传统人伦道德等受到了广泛地批判。

三是重新阐发儒家的内圣之学。确立儒家的伦理精神象征，使儒家的道统得以延续和发扬光大。

四是现代新儒家认为宋明儒学有“内圣强而外王弱” 的缺陷。并对“外王”理论也有诚心的讨论，但却无实质的突破，他们的主要理论建树依然是对儒家内圣之学的阐发。

五是现代新儒家推崇冯友兰对宋明理学 是“接着讲”而不是“照着讲”的论点。就是说，现代新儒家给予儒学以现代的诠释。

现代新儒学有什么特点？

现代新儒学是传统的儒家思想文化在新时代的完善和创新，是对传统儒学的超越和与时俱进，是儒学在新的时代应有的历史史命。

儒学从孔子开始，经过他的弟子及再传弟子，再到孟子、荀子、董仲舒、宋代程朱理心，明代王阳明心学，还有历代封建王朝的演变，已经形成了非常严密的思想体系。作为两千多年封建社会的主体文化，儒学对于社会和谐稳定与有序发展，对人类文明的进步，有着极其重要的作用。

当历史的时空穿越到当今的时代，传统的儒学已经不适合当今社会的现实。而现代新儒学就是以发展的眼光，去解析儒家学说与思想，不局限或停留在某个时代。所以现代儒学是重新确定儒家的伦理精神和形象，使儒家得以延续和发扬光大。

现代新儒学仍不能偏离儒家思想仁义礼智信的理论核心，并融入新时代的道德伦理观念，这是现代新儒学的主要特色。现代新儒学注重内在的品德与实际行动的合二为一，在这种观点思想的指引下，新儒学会被更广大的大众所接受。

新儒学针对西学而起，既不固步自封，也不墨守成规。而是发挥儒家之精神，自强不息，与时偕行。形成务实、创新、开放之学风。皆是学贯中西，学贯古今。

现代新儒学仍然重视四书五经等孔孟著作，仍然提倡通过提高道德修养，以达到天人合一的精神境界。这是发挥儒家生生不息之精神，也是现代新儒学立身之处。

现代新儒学有什么特点？

第一部分

• 现代新儒学又称现代新儒家，是指20世纪以来，面对西学东渐、传统儒学衰败而兴起的以复兴儒学人文精神，重振儒学价值，实现传统儒学的现代转化为目的的一种人文思潮。
• 现代新儒学之所以称为现代新儒学，是相对于传统儒学尤其是宋明儒学而言的，因为宋明儒学也曾被称为新儒学。
• 为了区别于宋明新儒学，学术界就把20世纪以来的儒学思潮加上了“现代”两个字。
• 然而，现代新儒学作为一个学派和作为一个概念，并不是同步出现的。
• 作为概念，它出现于70年代的港台地区，为“当代新儒家”或“当代新儒学”，在中国大陆，80年代中期才明确有了现代新儒家的称呼。
• 作为学派，它却是兴起于20世纪20年代，时至今天还在发展着。
• 对于现代新儒家学派的构成，学术界有不同的看法，在大陆人们把冯友兰、钱穆、贺麟、余英时等人纳于新儒家阵营中；

• 在港台，由于新儒家传人是熊十力的弟子，他们否认冯友兰为新儒家；

• 在余英时看来，不仅钱穆不是新儒家，他本人是钱穆的弟子，也不是新儒家。

• 现代新儒学用当代新儒家的代表牟宗三的话说，是整个儒学发展史上的第三期发展。
• 牟宗三在《儒家学术之发展及其使命》一文中，系统地阐发了有关儒学发展的三个时期的理论。

• 他认为，第一期是孔孟荀的典型铸造时期，第二期是宋明儒学彰显绝对主体性时期，第三期是当下儒学的发展，将在坚持儒家道德精神的前提下促成科学发展和实现民主建国。

• 现代新儒家认为，儒学在不同的时代面临不同的境遇和不同的挑战，因此，儒学在不同的时代就有不同的发展及其不同的历史责任。
• 先秦儒学面临春秋社会大变革所带来的礼乐崩坏局面，孔孟以承接周文教化自居，通过他们的损益与理论创造，将礼乐转化为个人自觉的道德实践，从而确定了儒家内圣之学的基调。
• 孔孟儒学在汉武以后以经学的姿态获得了发展，经学历经汉400年的发展，完成了它的使命与责任。
• 魏晋以后，佛道二教兴盛，中国文化的发展离开儒学的主流而歧出。
• 宋代儒学面临佛老之学的泛滥，儒学的衰落，对儒学传统进行重建，理学以儒家的政治伦理思想为主干，吸收佛、道的理论成果，并从形而上学的高度对佛、道进行批判和扬弃，最终完成了儒家道德的形上学的体系。
• 即是说，理学从理论上说明了心性之学的圆满，人内在的德性真实与超越的形上实体是二而一的，心体与性体是二而一的。
• 现代新儒学面临西学的有力冲击，传统儒学不仅失去了官学地位，而且其学说、传统人伦道德等受到了广泛地批判。
• 现代新儒家重新阐发儒家的内圣之学，确立儒家的伦理精神象征，使儒家的道统得以延续和发扬光大。
• 现代新儒家认为宋明儒学有“内圣强而外王弱”的缺陷，并对外王理论也有诚心的讨论，但却无实质的突破，他们的主要理论建树依然是对儒家内圣之学的阐发。
• 然而，这并不意味着现代新儒家是宋明理学的现代翻版，用冯友兰的话说，现代新儒家对宋明理学是“接着讲”而不是“照着讲”，即是说，现代新儒家给予儒学以现代的诠释。

• 现代新儒学自20世纪20年代以来，历经七八十年的发展，已成为具有国际影响并成为当代影响中国文化建设的重要人文思潮。
• 大致说来，现代新儒学在本世纪经历了三个阶段的发展：

一、现代新儒学的初创及其理论重建阶段，大约从20世纪20年代至1949年，新儒家在儒学受到欧风美雨的强烈冲击，及来自国内的一系列的批判的空前厄运的情况下，重建并复兴儒学，使儒学在现代生活和世界文化中具有一定的地位。

• 代表人物是梁漱溟、张君劢、熊十力、冯友兰、贺麟、钱穆等人。
• 其中梁、张、熊三人兴起于20年代，在注重中西文化的差异的同时，强调中国文化在本质上又可包含西学，以佛学和博格森的生命哲学阐发儒家的心性之学，开启了新儒家的基本发展方向。
• 冯、贺、钱兴起于30年代，他们注重中西文化的相同点，直接以西方哲学的方法改造中国哲学，冯友兰以西方哲学中的逻辑分析方法改造程朱理学，贺麟以新黑格尔主义与陆王心学相结合，这使传统哲学在体系化、逻辑化方面取得了有力进展。
• 这一时期的新儒学发展产生了两个唯心论哲学体系，熊十力的心性本体论的新唯识论哲学体系和冯友兰的新理学的哲学体系。

二、新中国成立后，现代新儒学在大陆失去生存市场，而转移到台港地区，是为新儒学的第二个发展时期，主要代表人物是牟宗三、唐君毅、徐复观、方东美以及张君劢、钱穆等。

• 他们在失去故国家园的心态下致力于中国文化和儒家思想精神的延续与发展，1958年元旦唐君毅、牟宗三、徐复观和张君劢联名发表的《为中国文化敬告世界人士宣言》，强调中国的历史文化是一活的生命存在，对它的研究要有同情和敬意的态度，敬意增加一分，了解也就随之增加一分。

• 又强调宋明理学建立的心性之学在中国文化中的重要地位，认为此心性之学是中国学术思想的核心，是中国思想中有天人合德说的真正理由所在。

• 《宣言》承认中国历史文化中缺乏近代意义的民主和科学，却认为中国文化本身能开拓发展出科学和民主。
• 牟、唐、徐、方作为新儒学的新一代传人，他们对西方的了解超过了他们的前辈，在他们的思想理论体系中的中西融合也更为全面、深刻，但是他们却更情绪化、情感化，尤其是在一些重大问题的评价上，如对孔子、对五四的评价上。
• 他们明确提出了“返本开新”的思想纲领，并把“开出新外王”（民主与科学）作为自己重要的理论任务，但是他们虽然以中西融合各自创建了精密而深奥的理论体系，却是多在心性之学上的挖掘，而如何开出新外王，就成了一个难以实现的梦。

三、80年代以来现代新儒学不仅在台港地区有了长足发展，而且在海外也获得了一定的发展，成了具有国际影响的文化学派，时至今日还在发展之中，是为新儒学的第三个发展阶段。

• 代表人物是杜维明、刘述先、蔡仁厚、余英时和成中英。

• 他们作为新儒家第二代的传人，多长年游学讲学于海外，既具有良好的国学功底，又受过系统的西学训练，因此，他们思想开放，视野广阔，富有现实感，并力图克服前辈们的缺陷，以客观理智的态度去思考历史和现实问题，谋求达到思想上的新境界。

• 他们一方面致力于新儒学思想的宣传，一方面致力于儒学与现代化的探讨，总结近百年来中国现代化的经验教训，寻求中国文化的未来发展之路。

现代新儒学有什么特点？

所谓儒学，精髓是以“仁义礼智信”为其重核心，大家都知道，千古贤人孔子是我国传统儒学最典型的代表人物，他一直倡导“富则兼济天下，穷则独善其身”与“修身齐家治国平天下”的大智慧理念，鼓励人们上进奋发，洁身自好，而现代新儒学仍将不能偏离“儒家五常”的思想与理论框架，并融入进新时代的道德伦理观念，做到传承与弘扬，与时俱进，当是新时代儒学的主要特色！

现代新儒学有什么特点？

儒学的核心是学习，学习的目的是

自我实现，成为君子。

现代新儒学，一定要继承中华优秀

文化的传承，融和马列主义毛泽东

思想及科学发展观，学习现代科学

技术，在提高对自然规律认识的基

础上，创新发展出适合时代要求的

自我实现之路。

现代新儒学有什么特点？

现代新儒学用当代新儒家的代表牟宗三的话说，是整个儒学发展史上 的第三期发展。牟宗三在《儒家学术之发展及其使命》一文中，系统地阐 发了有关儒学发展的三个时期的理论。他认为，第一期是孔孟荀的典型铸 造时期，第二期是宋明儒学彰显绝对主体性时期，第三期是当下儒学的发 展，将在坚持儒家道德精神的前提下促成科学发展和实现民主建国。