都说“大羹不和”，“大美无言”，“大言希声”，你怎么看，为什么？

要回答这个问题首先要弄明白“三大”意思。

大羹不和。来自《礼记·乐记》：“《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。大羹不和，有遗味者矣。”讲述了烹调之道。意思是：只烹不调、原汁原味，突出本味，有意识地在一些羹中不放调味。

大美无言

大美无言。来自《庄子·知北游》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”意思是：天地具有伟大的美却不需要言语来宣扬，四时运行具有明显的规律不需要再去讨论，万物的变化具有现成的规定不需要议论。

大言希声。来自《道德经》：“大器免成。大音希声，大象无形。”这是老子提出的一种美学观念。意思是：越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。指的是“越是大的成就往往越穿透悠远，越是大气度的往往越包容万物。”

这是中国古代文人的哲学观点。这些这些哲学观点很值得我们去回味，借鉴，运用到我们的生活之中。

这三者是相互关联的。大羹不和，虽然讲的是祭祀时的“大羹不和”，但在我们现实生活中的确存在着人为的行为，说三道四，添加无须有的“调料”，引起社会乱象，其实，“大美无言”不需议论，自然美就是最美，人要追求自然美，这是人的本质，只有这样才能达到包容万物的境界，成就恒达流芳百世。

总之，以上哲学观点对于指导我们当今的社会与人生，有着积极的指导意义。做任何事要顺其自然，不能强求，要低调做人，认真做事。理想都是美好的，无需刻意去唱高调，瞎议论，走捷径，无度干扰美好理想的实现。

都说“大羹不和”，“大美无言”，“大言希声”，你怎么看，为什么？

大羹不和，大美无言，大言希声。都有一定的道理，说的是一种哲学思想，本原或极致的东西都是简单的，真理都是朴素的。

“大羹不和”，出自《礼记·乐记》：“大饗之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。”意思是，不调和五味的肉汁羹。喻指好的肉汁是不调和五味的，即原汁原味。

“大美无言”， 出自《庄子·知北游》云：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”意思是，伟大的美不需要言语来宣扬，或者是大的美无法用言语来表达。

“大言希声”， 出自《道德经》：“大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形。”意思是，越好的音乐越悠远潜低。这是由老子提出的古代一种美学观念，意在推崇自然的、而非人为的美。

这些古话，阐明的是一种哲理，可以给我们两点启示。

首先，大羹、大美、大言，都是指好的东西，或者是正确的东西，真理。这些好的东西都是愈发简单明了的，不张扬，潜在，并朴素简洁。譬如高手往往隐藏在民间，越有成就的人，越低调、不张扬。

第二，做人做事都不能太过，要有一个度，要适宜、合理、有道理。不能大和、大言、大声。即使自己掌握了真理，也不必高调宣扬。金子总会发光，没有伯乐千里马照样是好马。

总之，大羹不和，大美无言，大言希声，是有道理的，不过，要实践这些道理，却是不容易的，需要好的修炼、修为和修行。

都说“大羹不和”，“大美无言”，“大言希声”，你怎么看，为什么？

一、出处和它们的含义

大羹不和，出自《礼记》《礼器》。此章讲先王制礼的原因、原则。并分类讲礼以大、高、多、少、文饰等为美。大羹不和，出自以“素”为美一段。其原文说：

有以素为贵者：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布幂，樿杓。此以素为贵也。

大羹不和，是说，用作祭祀的最上等的羹汤，是不需要添加任何调味品的。即保持和体现材质最好的原汁原味。

大美无言，出自《庄子》《外篇》《知北游》，其原文说：

”天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。“

天在有大美而不言，是说天地演化化育万物的大道，有无限的美德，可它却不用语言来描述，而是用用大道自然来表现。

大言希声，出自《老子》第四十一章。

希，在《老子》第十四章中说，听之不闻名曰希。意思说是，它明明是一种声音，确实就在那里存在着，可是故意听它却又听不到，这就叫“希”。

大言希声，一是可以理解为最响亮的声音，听起来（给人感觉）却是最微弱的；二是最重要的言论，却并没有高大响亮的声音。

大羹不和，行天地之道，敬天法祖，尽人伦之礼，延续传统之风，似乎也应该有一些仪式，而以素朴简单为原则制礼，这应该是一种先进思想。所以子曰：“礼，不可不省也。”礼数，不可以不加以审察。礼有种种不同，该减少的不能增加，该增加的也不能减少。

不过，就礼器这一章所说的素朴本身而言，其实也并不排除其中的另类奢华、甚至是最高的奢华，如其中讲到祭天时天子所穿的大裘不能让它露出来（至敬无文），在父亲族辈的面前不须装模作样，天子所用的大圭不加任何雕琢但可可不用大圭呢，作为上等祭品的肉汁不加任何调料，勺子也只用本色的木头来做等等。如果追求素朴，是不是还可以节省呢，甚至还可以更加真诚，比如既然天子穿的裘不能露出来，还穿着它干什么呢？裘衣尚不可露，为什么还要杀生而煮最上等的肉羹呢？

当礼仅仅作为一种表演，那行礼只能表现虚伪，祖宗神灵都不会原谅。

大美无言，是的。最大的美，人们往往视而不见，视之为平常，恰恰是这种平常表现了常道，表现出规律和自然。一个品行恶劣的人，做一点好事，可能马上就会受到好评；而有的人一辈子做好人，却被视为窝囊。人的势利和世态炎凉会蒙蔽人的双眼，甚至会消磨人的良心。反过来，有些假恶丑却能披上美丽的皮饰，把自己打扮成最美丽的人材招摇于世，而竟然会有一些的趋之若鹜。当那一层假的新衣被揭穿时，留给世人的只是伤害。审美也是一件审慎的难事啊。

“大言希声”和“大羹不和”，“大美无言”，一样都有一种辩证法。有时眼见并不实，未见并不为虚，耳听并不为闻，如何排除信息中的虚伪因素，获取真知，确实考验智慧。

都说“大羹不和”，“大美无言”，“大言希声”，你怎么看，为什么？

这三个背后哲理差不多，凸显中国古代哲理思想，大是极致，深沉的意思。好的食物烹而不调，极致的音乐和美感，不语不言。其实让我们不拘泥于现有的特定的形式和框架束缚，不被他人和外物影响。自己思考，自己体悟。找寻最初最本质的精神和内在美。

都说“大羹不和”，“大美无言”，“大言希声”，你怎么看，为什么？

“大羹不和”一词的出处——《礼记·乐记》：“《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。大羹不和，有遗味者矣。”

“大羹”即“太羹”，是祭祀时不加五味的肉汤。按照周礼，祭祀时以食物的原汁原味为美。因此，古人非常崇尚像“大羹”之味一样的无味之味。

“不和”即不调合五味。 “大羹不和”就是说：只烹不调、突出本味，即为了吃到食物的本味，有意识地在一些羹中不放调味。烹调之道，大羹不和也。不添油加醋．“原汁原昧”地再现生活。

庄子说：“天地有大美而不言。”

天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。

我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。

一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。

天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。

高山不语，自是巍峨；蓝天不语，自是广博；雁过长空，影沉寒冰……岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。

山水有魂，草木有韵，天地有大美。静水流深，智者无言，心中有日月。

“大音希声” 一语来源于《老子》第四十一章，其全文为：

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。

译文：

上士听了道，勤奋去实行；中士听了道，将疑而将信；下士听了道，反加以讥笑——不被他们笑，不成其为道。

古话说得好：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚；最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成， 最大的音乐没有声响，最大的形象没有形象。