中国古代有哪些邪教？

高票回答已经罗列了许多了，但是我想补充几点。

首先，我们要看怎么下这个邪教的定义。如果是占在今天的角度来说，很多古代的邪教他就不算邪教，什么白莲教，明教，他就是贫民百姓为主的结社自保，是一种生产互助和精神安慰。如果占在古代统治阶级的角度来说，你们这些老百姓，不感谢我的鸿恩，居然不老老实实的吃土等死，居然敢反抗，你不是邪教谁是邪教。所以占的的立场不同，那么对于邪教的定义不一样。

其次，无论是当今社会还是古代社会，那些以宗教为名，行残害生灵之事，比如什么祭奠童男童女啊，什么双修啊，组织大屠杀啊，残害百姓啊，也就是反社会反人类反道德，这样的才是真正的邪教。

大家按照这个定义再来对照以上的高赞答案，自然能够得出那些是真正的邪教。邪教邪教，重在一个邪字。

中国古代有哪些邪教？

所谓邪教，得看朝廷当局的态度，得到了政府官员的认可便是正统宗教，比如元朝时，本被视为“吃菜事魔”的佛教异端白莲宗，反倒得到空前发展。由地下转为佛教的流派分支，若是得不到朝廷支持，就是邪教，自古邪教多从佛教与道教思想吸取营养，比如我接下来要着重介绍的——白莲教。

自唐宋以来，佛教得到空前发展，信徒更是与日俱增。当时想入空门：首先得识字懂文理，其次得忍受佛门各种清规戒律；最后还得经过一系列复杂阶段才能达到“彼岸”。对于普通老百姓而言可望而不可及，可他们又需要信仰来告诉他们人生的意义，活下去的好处。

于是一种全新的佛教派别由此诞生，也就是净土宗，创始人叫慧远，跟茅子元差不多，他也是突然一天顿悟，只不过他听到是人在念《般若经》。净土宗最大的优点是大大简化了去往西天的过程，任何人只要一心专念“阿弥陀佛”，死后直接进入“安乐国土”。这安乐国土，地上铺的是由金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玛瑙等七种宝物铺成，没有四时交替，永远不寒不热。正因为净土宗”下手易而成功高，用功少而得效速”，深受广大人民群众的欢迎，各地纷纷出现“家家阿弥陀”、户户观世音“。

作为净土宗的得道高僧，茅子元的白莲宗比净土宗更为贴近群众：首先白莲宗教徒无需落发为僧，其次男女可以共同静修；最后信徒不必跑到庙宇念经，住家修行，婚丧嫁娶两不误。

南宋年间，白莲宗得到迅猛发展，相关白莲宗的寺庙遍地开花，甚至到了“夺民田宅，奴人子女，郡县不胜其扰”的地步。那些高高在上所谓“正统”的佛教派别，无不指责白莲宗男女混杂，聚在一起搞“通淫”。因忌惮教徒聚众结社，不久白莲宗就被南宋政府给禁了！

等到了元朝，白莲宗发展迅速，白莲忏堂大量出现，信徒众多，正如吴澄写道“历千年而教弥盛，礼佛之屋遍天下。”这是为什么？

元朝宗教政策相对宽松，一些异端教派如：明教，白莲宗、白云宗得到有效发展。白莲宗当时没有形成白莲教，而是逐渐分裂为两种派别：一部分教徒得到朝廷支持，这些白莲道人可以娶妻生子，拥有宏伟的庙堂，世袭的财产，他们以白莲宗正统自居，恪守茅子元时期的教义。

另外很大一部分则逐渐走上反抗元政权的道路。这使得他们背弃净土弥陀的信仰，转而吸收弥勒救世的说法。他们相信现在是释迦摩尼掌盘，等释迦死后五十六亿七千万年，弥勒将从兜率宫下降婆娑世界，在龙华树下，教化解点众人。只要他们虔心礼佛，就能升入净土。

元末，异端白莲宗几经沉浮，演变成广为流传的异端白莲教，他们常借“谶讳符箓，焚香诱众”，宣称“弥勒降生，明王出世”。在白莲教徒韩山童的操作下，雕刻石人，只开一眼，在石人背面刻上：莫道石人一只眼，此物一出天下反。另外他们教市民唱“控了石佛眼，当时木子反”等歌谣，官府迫于压力，挖出白莲教徒们预先埋在黄河故道的石人，由此引发元末农名大起义。

到1315年五月，韩山童被抓，妻子杨氏，儿子韩林儿逃亡河北武安，从此“韩山童家族世代”以白莲教烧香惑众。

正因为白莲教保留了弥勒转世的信仰，以及吸收民间背咒念符等迷信活动，使它在明清时期不断开枝散叶，繁衍生息。

中国古代有哪些邪教？

邪教的定义如果放宽了，则杨朱之徒皆为异端，甚至儒家之外都是异端。所以应该回到比较严格的定义上才能讲清楚这个问题。中国真正意义上的邪教，起源于大混乱、大分化、大转折的南北朝时期，北朝以佛教系统的异端“大乘教”为代表，南朝是冒充天师道的异端“长生人”，其他还有中亚拜火教、摩尼教系统的一些少数派邪教。具体说：

一、真正意义上的邪教

南北朝之前的史籍里，偶尔可以看到一些很邪乎的方士，如最著名的新垣平，此人习得的邪典今天已经难于弄清楚是什么宗教，只能判定也许与中亚的拜火教甚至景教有关（基督教聂斯托利安派），此人大概有一套系统的理论，因此蛊惑了最贤明的汉文帝。其他也可以看到一些怪异言论和事迹，如《三国志》提到李傕此人性喜左道之术，曾以牛羊等生祭董卓，今天看来，李傕疑似拜火教在西域、河西一带的异端教徒。但这些都不成规模，也没有达到系统的邪教团体的程度。

《三国志》引献帝起居注曰：傕性喜鬼怪左道之术，常有道人及女巫歌讴击鼓下神，祠祭六丁，符劾厌胜之具，无所不为。又于朝廷省门外，为董卓作神坐，数以牛羊祠之，

真正意义上的邪教，始于东晋的天师道支派，即孙恩卢循的“长生人”。这种异端邪教并非道教固有，而是齐地海岱道教与吴越地区原始宗教融合而成。当时中州大乱，南渡士族中的山东派系很多都信奉天师道，如琅琊王氏、孙氏。从《晋书·孙恩传》可以看到，海岱世族很快就与本地世家联合起来，其中宗教起了重要的纽带作用。如孙恩的叔父孙泰，通过钱塘人杜子恭这类本地方士或巫术家，而后与本地大族如吴郡陆氏、吴兴沈氏等构成政治结盟关系。

《晋书·孙恩列传》：孙恩，字灵秀，琅邪人，孙秀之族也。世奉五斗米道。恩叔父泰，字敬远，师事钱唐杜子恭。而子恭有秘术，尝就人借瓜刀，其主求之，子恭曰：「当即相还耳。」既而刀主行至嘉兴，有鱼跃入船中，破鱼得瓜刀。其为神效往往如此。子恭死，泰传其术。然浮狡有小才，诳诱百姓，愚者敬之如神，皆竭财产，进子女，以祈福庆。……道子以为徐州主簿，犹以道术眩惑士庶。……黄门郎孔道、鄱阳太守桓放之、骠骑谘议周勰等皆敬事之，会稽世子元显亦数诣泰求其秘术。泰见天下兵起，以为晋祚将终，乃扇动百姓，私集徒众，三吴士庶多从之。……恩逃于海。众闻泰死，惑之，皆谓蝉蜕登仙，故就海中资给。恩聚合亡命得百余人，志欲复仇。

这里因此存在的复杂的背景。当时中州高门处于南渡的第一序列，在南渡以后的资源分配上就存在长期而隐蔽的冲突，其他排名靠后或者南渡较晚的世家大姓，就与吴越本地大姓联合。与此同时，由于实行“侨置州郡”安排中原移民，江南吴越地区的本地中下层人口就整体下沉。从而引发深层的社会矛盾。「长生人」就是这个背景下形成的底层邪教，其行动非常极端，往往对社会实行毁灭性的破坏，如焚烧房屋、填埋水井。这个邪教掳掠人口最多时竟达到20万以上，其教众的迷信程度也极为惊人，甚至有妇女自投其婴孩于水的。

《晋书·孙恩列传》：……于是恩据会稽，自号征东将军，号其党曰「长生人」，宣语令诛杀异己，有不同者戮及婴孩，由是死者十七八。畿内诸县处处蜂起，朝廷震惧，内外戒严。遣卫将军谢琰、镇北将军刘牢之讨之，并转斗而前。吴会承平日久，人不习战，又无器械，故所在多被破亡。诸贼皆烧仓廪，焚邑屋，刊木堙井，虏掠财货，相率聚于会稽。其妇女有婴累不能去者，囊簏盛婴兒投于水，而告之曰：「贺汝先登仙堂，我寻后就汝。」……初，恩闻八郡响应，告其属曰：「天下无复事矣，当与诸君朝服而至建康。」既闻牢之临江，复曰：「我割浙江，不失作句践也。」寻知牢之已济江，乃曰：「孤不羞走矣。」乃虏男女二十余万口，一时逃入海。

值得一提的是，《三国志》引用《江表传》提到一位方士于吉，三国演义这个片段也令人印象深刻。但需要看到，于吉在《江表传》和《搜神记》里都算不上邪教分子，而是属于正常的天师道宗教家。按照严格定义，也许这个“长生人”才算得上中国历史上第一个邪教。

二、北朝系统的邪教

北朝邪教按照严格定义，应当是起源于北魏时期。早在拓跋珪时代，就有佛教系统的僧侣组织起了系统化的邪教团体。从《魏书》可以清楚看到北朝邪教逐步成长的过程，起初只有一两个僧侣以宗教性的法王称号起事谋反，接着就越加深入，最后成为系统性的邪教。按照《魏书》，第一个邪教头目是拓跋珪时代的沙门张翘，他自号“无上王”；第二个拓跋焘时代的沙门司马惠御，他自称“圣王”；第三个是世宗时代的沙门刘僧绍，他自称“净居国明法王”；第四位最终成型的是肃宗时代的沙门法庆，他自号“大乘”，就是后世的“大乘教”，成为北方系统几乎后世邪教的祖师爷。

《魏书·太祖纪》：沙门张翘自号无上王，与丁零鲜于次保聚党常山之行唐。《魏书·高祖纪》：五月己酉，……沙门司马惠御自言圣王，谋破平原郡，擒获伏诛。《魏书·世宗纪》：丁巳，幽州沙门刘僧绍聚众反，自号净居国明法王。州郡捕斩之。《魏书·肃宗纪》：六月，沙门法庆聚众反于冀州，杀阜城令，自称大乘。

法庆不仅有系统的反社会、反人类理论，还使用精神药物控制教徒，将反社会的暴力行为称之为成佛，杀人越多等级越高，可谓相当之危险。不仅如此，他们实际上还攻击正统佛教，夷灭寺院、杀戮僧尼，焚烧经像，目的是打破旧魔、迎接新佛出世。北魏朝廷对法庆的大乘邪教叛乱相当谨慎，命宗室藩王拓拔遥率步骑10万前往河北平叛，可见事态之严重程度。值得一提的是，法庆还有一位妻子也是尼姑，法名惠晖。按照拓跋焘灭佛时的政策，僧侣是不能娶妻的，何况互为男女僧侣。

《魏书·列传·景穆十二王》：时冀州沙门法庆既为妖幻，遂说勃海人李归伯。归伯合家从之，招率乡人，推法庆为主。法庆以归伯为十住菩萨、平魔军司、定汉王，自号“大乘”。杀一人者为一住菩萨，杀十人为十住菩萨。又合狂药，令人服之，父子兄弟不相知识，唯以杀害为事。于是聚众杀阜城令，破勃海郡，杀害吏人。刺史萧宝夤遣兼长史崔伯驎讨之，败于煮枣城，伯驎战没。凶众遂盛，所在屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像，云新佛出世，除去旧魔。诏以遥为使持节、都督北征诸军事，帅步骑十万以讨之。法庆相率攻遥，遥并击破之。遥遣辅国将军张虬等率骑追掩，讨破，擒法庆并其妻尼惠晖等，斩之，传首京师。后擒归伯，戮于都市。

北朝另外还有拜火教系统的异端，但规模不大，且往往存在于贵族家庭和皇室宫闱之中。据正史可考的，就有羯人石虎及其党羽信奉拜火教，山西尔朱氏羯人信奉拜火教，以及北魏孝文帝的皇后本人信奉拜火教中的异端。

《晋书·石季龙载记》：龙骧孙伏都、刘铢等结羯士三千伏于胡天，亦欲诛闵等。《北史·魏孝文幽皇后纪》：此后后渐忧惧。与母常氏求托女巫，祷厌孝文疾不起；一旦得如文明太后辅少主称命者，赏报不赀。又取三牲，宫中祆祠，假言祈福，专为左道。母常或自诣宫中，或遣侍婢与相报答。

总体而言，邪教的主要特征是系统性的反社会、反人类，往往无视人道主义底线，只有这种才能称为邪教，按照正史记载，真正的邪教应该如上述产生于南北朝时期，当时社会处于大动荡、大分裂、大转折时期，上述的“长生人”、“大乘教”堪称名副其实的邪教。至于东汉后期的五斗米道、太平道，据专家学者研究，很难讲是邪教，例如流传至今的《太平经》，其内容并不邪僻，也没有极端思想。（完）

中国古代有哪些邪教？

在我们东北解放前有个家里教参加教会人员有个统称名字叫八帮爷。

中国古代有哪些邪教？

其实对于古代统治者来说，“邪教”是一个不陌生的概念。在当代法律体系里，界定一个邪教需要考虑很多因素——比如是否具备反社会性、反人类等等。但是在古代，界定一个邪教很容易：那就是只要最高统治者不爽，就可以将任何一个教派视为邪教，反之，也可以因为统治者的需要，而将这个教派予以平反。

在中世纪，阿拉伯列国曾将欧陆人信仰的宗教（为和谐，知名不具）视为邪教，欧陆列国也同样对待阿拉伯人的信仰。不过，中世纪欧陆由于文艺不发达，因此关于此类背景下的文艺作品很少，而阿拉伯人的《一千零一夜》里面，凡是信仰波斯宗教和欧陆宗教的人，都是反面人物。

那么，在古代中国，有哪些著名的邪教？

汉晋

在当下，道教是一个合法的宗教，但是在东汉时期，太平道和天师道由于都有过和朝廷对抗的记录，因此不被朝廷所待见：区别是太平道将矛头直指东汉朝廷，并发动了黄巾起义。黄金起义失败后，太平道一蹶不振。

而天师道则较为含蓄，并且张鲁一度在蜀地建立政教合一政权。不过，曹操父子的政权并没禁止天师道。

西晋后期，蜀地再度发生暴乱，成汉政权和天师道建立了合伙政权，而东晋时期，南方天师道组织武装长期和东晋朝廷对抗（按：著名的孙恩起义就是以天师道为掩护），由此，东晋朝廷开始仇视天师道。

唐宋及明清

唐朝时期，佛教和摩尼教等宗教在大唐落地生根，而这些宗教，虽然在唐武宗以后大多因为唐朝朝廷的打压而绝迹，但是在宋朝，依旧有了新发展。

在宋朝，佛教净土宗和摩尼教交融，形成了白莲教。白莲教和摩尼教时常被用来组织反抗力量，因此被宋朝及之后的历代统治者视为邪教：元朝末年，朱元璋所投效的韩宋政权就是在白莲教的基础上建立的。

明朝建立以后，摩尼教因为明朝的高压而消亡，但白莲教一直延续下去，在明朝天启帝在位期间，白莲教首领徐鸿儒就领导了著名的反明起义（辟谣：魏忠贤时代的大明并不太平），在清朝嘉庆帝在位期间，白莲教以及白莲教的衍生教派天理教，时常对清政府发动暴乱，因此，明清统治者对白莲教极为痛恨，但又无可奈何。

白莲教在鸦片战争以后很少出现，但并非消失了。事实上，民国时代的一贯道组织，就是白莲教改名换姓的一种延续，时至今日，一贯道组织在我国台湾地区，依旧存在着一定的信徒。

中国古代有哪些邪教？

羅教、白蓮教、聞香教、龍華教、先天道、八卦教、青蓮教、天理教、彌勒教、理教、齋教、雞足山大乘教