《水浒传》中，本事高超的公孙胜，为何率先离开了梁山？和宋江有关吗？

公孙胜只离开过梁山一次，确实是与宋江有关。宋江上梁山后，前往郓城县搬取父亲宋太公和兄弟宋清，带着九天玄女的天书“天言”回到梁山。因此，勾起了公孙胜回乡探望母亲和师父的心思，便向晁盖“请假”，离开梁山，前往蓟州九宫县二仙山探亲。

打高唐州时，宋江派戴宗、李逵到二仙山迎回了公孙胜。从此，一清先生再也没有离开过梁山。梁山大聚义时，公孙胜亲自主持罗天大醮，一百单八将排定座次，入云龙公孙胜上应天闲星，排在了第四把交椅上。

《水浒传》到此终局，公孙胜再也没有离开过梁山。那么，后来的故事中，公孙胜为何在剿灭王庆之后，率先离开了梁山呢？

这个题目大概说的是续书《征四寇》中写的，公孙胜“看透宋江”，然后在回师途中告别而去。即便续书写得有道理，公孙胜也不是“离开了梁山”。这个时候，一百单八将早就不在梁山了，投降招安之后，所有梁山好汉都“离开了梁山”，公孙胜绝对没有“率先”。

假如公孙胜真的“率先离开了梁山”，那么，他就是投降招安的急先锋，这样的公孙胜“看透宋江”，那就反证了宋江是坚决的造反派。

无需公孙胜证明，梁山好汉包括宋江在内，绝对都是造反派，没有任何人要招安，别人也招安不了他们。晁天王试图招安宋江，却根本做不到。一百单八将上应天星，都是北斗七星群中的星煞，谁又会“率先离开”呢？

《水浒传》满打满算只有七十一回书，“引首”算半回，“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”被砍掉一截，算大半回，书到一首长篇古风便结束了。这个结构，恐怕是效仿了《三国志通俗演义》的收束法，以诗词开篇，以诗词收尾。

“引首”中，施耐庵交代，《水浒传》确实是这样的结构，到梁山一百单八将大聚义，故事就终结了。“引首”中说：“不因此事，如何教三十六员天罡下临凡界，七十二座地煞降在人间，哄动宋国乾坤，闹遍赵家社稷”。

这就是说，天罡地煞齐聚梁山是专门造反的，《水浒传》没有投降招安征四寇这些烂事。而且，一百单八将只演绎了“哄动宋国乾坤，闹遍赵家社稷”的故事，根本就没有离开梁山。所以，施耐庵“有诗为证”：水浒寨中屯节侠，梁山泊内聚英雄。

《水浒传》只写了“水浒寨中”、“梁山泊内”的节侠英雄故事，根本就没有投降招安、《征四寇》这些乱七八糟的事。

在讹误百出，毫无考据的《百川书志》之前，明代文人对《水浒传》口诛笔伐，严厉谴责南宋人“罗贯中”写了这部歌颂盗寇的书。甚至还有人谩骂这个南宋人罗贯中，因为写了这样一部“诲淫诲盗”的坏书，他的子孙都聋哑了。

因而，公孙胜中途确实离开过梁山，也与宋江有关。但是，从七星聚义，甚至是从龙虎山地窖中起，到《水浒传》终局，天闲星入云龙公孙胜与所有好汉一道，屯于梁山，根本就没有“率先离开”。

“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”这回书，我以图文、问答，以及视频的形式做过多次解读，此处不再多说，只概述性地讲个大概。这回书照应的是“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”，宋江去的是明朝都城与皇陵（孝陵），这个地方就是误走妖魔的龙虎山。

洪太尉是因为嘉祐三年三月初三五更三点的一次早朝，被赤脚大仙宋仁宗派到龙虎山诏请张天师的。宋江在九天玄女殿吃了三杯仙酒、三枚仙枣，受了三卷天书，天书的尺寸是长五寸、阔三寸、厚三寸，这一组数字组合起来，就是宋仁宗举行早朝的日子时辰。

这个时间节点最重要的只是“三月初三”，这一天是玄武大帝的诞辰。因此，龙虎山上出现了龟、蛇。洪太尉遇到的张天师是宋徽宗时期的虚靖先生，虚靖先生死后就葬在了龟山之麓。因此，九天玄女中也有一个“玄”字。

九天玄女传说之一，是一只玄鸟。东汉王逸注《离骚》时说：“玄鸟，燕也。”因此，九天玄女隐喻的是明代九大塞王之燕王朱棣。

燕王起兵奉天靖难之时，以玄武大帝临凡鼓舞士气，后来，干脆自称是玄武大帝降世。玄武大帝是玉皇大帝的接班人，如此，朱棣做皇帝就是接班而非篡位。《水浒传》中宋江装疯说疯话，其中就提到了这件事。而且，这段“风话”中也隐藏了“朱重八”。有兴趣的朋友不妨去看看这回书，找一找“朱重八”，朱重八就是“玉帝”。

如此，宋江在九天玄女庙见到的就是燕王朱棣。因此，当公孙胜得知宋江去了九天玄女庙，便立即向晁盖辞行，回到了蓟州九宫县二仙山。

那么，宋江去九天玄女庙又碍着公孙胜什么事了，害得一清先生要离开梁山呢？原来，公孙胜身上也有非常深刻的隐喻，他就是“引首”中写到的“霹雳大仙”的亲传弟子。

霹雳，就是雷霆，是张天师虚靖先生发明的雷法。在《水浒传》中，雷法被写成“五雷天罡正法”。所谓“五雷”，指的是“金木水火土”五行之雷。朱元璋给皇室所确立的字辈，就是“金木水火土”。所以，书中真正的“霹雳大仙”是朱洪武，掌握霹雳之法的人都是与此相关的隐喻。

至于文本中把赵匡胤叫做霹雳大仙，是因为写“太祖武德皇帝”出世的那段文字既出自《宋史·太祖本纪》，更是出自《明实录·太祖高皇帝实录》。而“太祖武德皇帝”这个虚构的谥号，也是以这两个太祖的谥号合并提炼的。

《水浒传》是以北宋事隐藏明朝事，以北宋的灭亡暗藏明朝灭亡的大预言。燕王要谋反，霹雳大仙当然就不答应了。于是，公孙胜便去学“五雷天罡正法”，帮助燕王夺位。

那么，公孙胜是跟谁去学“五雷天罡正法”呢？

《水浒传》写的就是皇帝级别的造反，这个隐喻藏在“引首”之中，是这样一段话所寓意的：“（太祖）在位一十七年，天下太平，自此定矣。传位与御弟太宗即位。太宗皇帝在位二十二年，传位与太子即位，这朝皇帝乃是上界赤脚大仙”。

这段话我也反复解读过多次，是《水浒传》的总纲。其中说的是两件事，杜太后的金匮之盟，朱元璋立孙子朱允炆做皇帝，也就是梁山好汉中的“杜迁”、“孙立”。

这段话引出了梁山四任五大寨主，也就是杜太后的金匮之盟迁转了北宋皇位传承世系（杜迁），朱洪武立孙子做皇帝（朱贵），原本只能做王的人轮流做了皇帝（王伦），因而朝改（朝改）而断送江山（宋江）。

太祖武德皇帝因为失去了皇位，便在龙虎山放出妖魔，唤醒“禁军”，以期“重登紫府”。“重登紫府”是九天玄女说的，意思是再做皇帝。

“引首”开篇时有一首五言绝句：“朱李石刘郭，梁唐晋汉周。都来十五帝，播乱五十秋”，后面两句是河图洛书之数，也是《水浒传》开篇词中讲到了“图形无数”之图形。而公孙胜师父罗真人所住的九宫山二仙山，以及惩罚“黑旋风”李逵的黄巾力士，就是一副九星飞宫图中的二黑五黄图。这就意味着王朝到了即将灭亡的时候了。

二仙山是个“仙境”，书中写道：“只此便为真紫府，更于何处觅蓬莱”，紫府指的就是“紫微宫”，是皇帝的居所，也就是九天玄女所说的“紫府”。因此，掌握五雷天罡正法的罗真人，其实就是张天师虚靖先生，他便是霹雳大仙的化身。

前往二仙山请公孙胜去高唐州破高廉的戴宗，绰号神行太保。“神行太保戴宗”，其中隐藏着“太宗”二字，做法用的“甲马”，其实就是“引首”中霹雳大仙出生地甲马营。太宗无疑是继承了太祖的皇位，《水浒传》中的“太宗”是两个人，一个是宋太宗赵光义，另外一个就是玄武大帝“转世”的明太宗朱棣。

因此，是“太宗”去求“太祖”，放公孙胜回梁山。这就纠结了，太宗夺了太祖的皇位，罗真人却要放公孙胜回梁山，岂不是支持“太宗”吗？这个疑问，其实也是“哄动宋国乾坤，闹遍赵家社稷”的隐喻，《水浒传》中说，搞垮王朝的正是那些皇帝们。梁山好汉隐喻了皇帝，那么，皇帝才是真正的妖魔。

公孙胜在梁山大聚义时主持罗天大醮，又照应了“张天师祈禳瘟疫”。因而，霹雳大仙再度出现，就是那只大金盘。《大宋宣和遗事》中说，这只大金盘是赵匡胤以太阳自喻而写的《咏日》诗：“须臾降下大金盘，赶散残星与明月”，这只大金盘“后来以为应大金破汴梁之谶”。因而，罗真人放公孙胜去高唐州“救宋江”时，交代公孙胜的八字真言：“逢幽而止，遇汴而还”。

幽，指的是幽州，暗喻是大明王朝新的都城。汴，就是汴梁，北宋的皇都。这其中就隐藏了北宋亡于汴梁，大明止于幽州。续书不懂其中深意，便让公孙胜“率先离开了梁山”。

其实，续书是稀里糊涂地应了罗真人的预言。破大辽之后，梁山攻下了幽州，公孙胜根本就没有“止”，继续与梁山好汉一道讨伐田虎、王庆。假如此时公孙胜离开梁山队伍，那还真的有点像“逢幽而止”了。

《水浒传》中，本事高超的公孙胜，为何率先离开了梁山？和宋江有关吗？

梁山好汉108将，最先活着离开宋江地是入云龙公孙胜，这的确有些奇怪，按说公孙胜在梁山好汉中位居第四位，处于权力核心，怎么会借家中老母需赡养为名而离开宋江呢？其根本原因有下面几点。

（一）公孙胜是个真正的道人，善法术，能呼风唤雨，使神鬼莫测。《水浒传》描写这样个道人入江湖并参与造反，是为了表达宋徽宗治理下的宋王朝已到了腐朽没落的地步，已引起人神共愤。道家追求的是“出世”之道，追求地是成道成仙，而不是凡人一生所追求的财与名利，真正的“道家”理想是与世无争。做为道家中人的公孙胜，其理想并不是发财与做官，他上梁山主要是为了反抗宋王朝的“昏庸无道”，是为了真正“替天行道”。梁山被招安前，公孙胜与梁山好汉可谓“道相同可相与谋”，待宋江领导梁山好汉招安后，就公孙胜而言，就与宋江等人成了“道不同不相与谋”，因而伺机而去。

（二）公孙胜离去时，是宋江领导的已成为朝庭官兵的梁山好汉，在讨伐辽国、平定河北田虎和淮西王庆后，才借口离去的。通过平定田虎和王庆的战争，公孙胜进一步认识到宋江的面目，曾被宋江高举的“替天行道”的旗号，其实质已发生根本性变化，在梁山时期，“替天行道”这个天是人间正义之“天”，而成了朝庭鹰犬后，“替天行道”这个天就变成了宋王朝的“天”了。公孙胜对这点看的最明白，于是，毅然选择离去。

（三）《水浒传》作者之所以描写公孙胜的毅然离去，是为了张显道家之人的“出世”哲学。水浒的作者深受传统文化地影响，而传统文化的思想主体是“儒释道”，从《水浒传》这部书中就可看出，尽管书中主要写的是“逼上梁山”，但仍摆脱不了传统文化地影响。被“招安”为朝庭行“忠”是儒家思想的体现，鲁智深的“坐化”是佛教的涅槃，而公孙胜的离去是道家“出世”哲学的体现。

那么，公孙胜的离去与宋江有关吗？从以上分析的原因就可看出，公孙胜的离去主要与自己的理解观念有关，当然也与宋江地作为不符合公孙胜追求的道家观念有关。

《水浒传》中，本事高超的公孙胜，为何率先离开了梁山？和宋江有关吗？

《水浒传》中的公孙胜本是修仙学道之人，但他上应天罡星之四（天闲星），是为了扰乱宋室江山才得以上梁山聚义的。在梁山，他作为副军师（法师），破高廉，收攀瑞，曾为山寨屡立战功。作为山寨之主的宋江，对他一直是很器重的，并无排挤之意，这一点是肯定的。

当梁山初具规模之后，他曾以赡养老母为由，下山隐退过一次，只是宋江多次相请，为了顾全大义，他才奉师命不得以再次上山。

到后来，梁山接受招安，成了朝廷镇压农民起义的鹰犬之后，公孙胜才彻底看清了朝廷的本来面目，预料到了梁山众好汉逐步走向灭亡的结果。于是他在收了乔道清之后，在宋江征讨方腊之前，再次选择了从宋军中彻底消失。后来约了乔道清、樊瑞等人，看破红尘，去过神仙的日子。

不能不说，公孙胜确实是高人，是智者。梁山四巨头中的宋江、卢俊义、吴用，其结局要比他惨得多。功名利禄，恩怨情仇一切已与他无干。一生似闲云野鹤，悠哉游哉！

《水浒传》中，本事高超的公孙胜，为何率先离开了梁山？和宋江有关吗？

入云龙公孙胜，梁山座次第四位，与吴用一同作为梁山军师，参赞军机要务。按说这样一个元老级的人物，不应该轻易抛弃自己辛苦打下来的事业，那么公孙胜为何会率先出走，而且还走了两回，这其中是否与宋江有关联呢？

入云龙公孙胜本是一个道士，拜于紫虚观罗真人门下。他不甘一身本事无用武之地，于是便下山与晁盖等人谋划了“智劫生辰纲”事件，并且大获成功。

之后，他又帮助晁盖“火并”王伦，一举创下了这梁山基业，成为了新一代领导人之一。

可是不久后，梁山好汉劫法场，救宋江上了梁山。这时，公孙胜借口回乡接母亲，然后竟是一去不复返了。

这太奇怪了，按说他作为第二代梁山创始人，担任军师，座次也高，正是一展宏图之时，没道理突然离开。那么，公孙胜到底看到出了什么问题呢？没错，就是宋江的到来有问题。

公孙胜作为一个有着高尚侠义情怀的道士，本身就比其他人看得更加通透。

他看出了宋江表面客客气气、礼贤下士，实则是狡诈虚伪，拉拢人心，颇具野望。

本来这也不算是错，因为公孙胜也是一个有野心有抱负的人。但问题是他和宋江的野心不同。他的野心抱负是安济天下、福泽万民，可以说是一个有大爱的高尚道士。但宋江的野心确是在官场名利上，明显还是想通过招安回归官场。这完全可以理解，毕竟宋江本就是文吏出身，怎么可能甘心一辈子做贼。

但是，道不同不相为谋，当公孙胜发现宋江一来便有喧宾夺主的架势时，再看看胸无大志的晁盖，他看明白了梁山的未来与理想相差太远了，所以他毅然找了个借口离去。

公孙胜原本离开梁山回乡，但是宋江在攻打高唐州救柴进时，被高廉用妖法打败。没辙的情况下，派李逵和戴宗去请回公孙胜助阵。

原本公孙胜是不愿意回山的，因为那时宋江欲招安之心已经昭然若揭了。但一方面是戴宗的态度十分诚恳，另一方面是他的师傅罗真人算定他尘缘未了，还需在人间历经此劫。但临行前，罗真人赐予他八字真言：“逢幽而止，遇汴而还”，意思就是让他打到幽州就要停下，到了汴梁就可以回来了。

最终，公孙胜依照师傅的指示，在打完辽国、田虎、王庆后，征方腊前再次离开了梁山。

公孙胜虽然选择离开，但是他对于梁山兄弟还是很有情义的，不但在危难关头出山相救，还帮助梁山培养了一个后备法师樊瑞。只是，他境界太崇高，看得太通透，知道梁山势必难成大事，晚景不保，所以也就不再强求，归隐潜修。

《水浒传》中，本事高超的公孙胜，为何率先离开了梁山？和宋江有关吗？

在梁山108位好汉中，最让人神经敏感发动，苦思他人生历程中的上梁山与下梁山，甚至逃避再上梁山跟宋江征战大宋夺宋江山之敌的人物者，便是入云龙公孙胜了。少年时代每每读到公孙胜小说章节，都会停下来沉思及苦思:公孙胜为何象出阁的闺女，一个劲的往娘家跑呢？

作为罗真人的首徒，公孙胜身兼《道藏》天地阴阳教育之律令教义，他有了未卜先知的本事，并不奇怪。也早知道了宋江的招安意图及招安后众兄弟们的结局。为此，他只能在不违背道义下，适可而止地帮助，努力在平衡朝廷与他、众兄弟与他的关系，为将来人生平安善终作辅助！

伙伴们不服，也提出了个人的见解。其中的意思就是认为，公孙胜与下昆仑山的姜太公一样，同样是一身道术，是个真正能替天行道的道士。他所替的天，是老天爷的哪个天，不是宋朝天子的人类皇帝天。他所行的道，是广大老百姓水深火热的哪个人道主义之道。

看公孙胜打高唐州哪本事，己经能呼风唤雨，神鬼莫测之极限。这道行不比《封神榜》姜太公差。可惜三百年才诞生的俗话中圣人在宋代不是晁盖，自然不能让公孙胜跟姜太公撞上渭水岸边的周文王比喻。看到无法建功立业后更新宋朝，也不好一语道破此玄机，瓦解了众兄弟们的士气，知道跟宋江打天下，预后不良了，形势不妙。公孙胜便学宋江当押可时的作风，只在兄弟们危难之时助力度劫一把后走人。如此，巧妙地平息宋江及兄弟们的江湖义气的不良气。这点我倒赞成，因为，公孙胜在人情世故方面实在是做得很好！按《冰浒传》描写宋朝当时的环境及政治风气，公孙胜下九宫二仙山来参战，造反的意志目标明确，是为了表达对宋徽宗治理下的国家己经是国树腐根，国旗掉面叶了。八方百姓处处见到官衙官员欺负则怒目圆睁对虎视的级别。而道家人士修道的‘出世’之道，便是国家元首失去了‘无为而治’或错入了‘有为而治’的怪策略当中，不能纠错了。哪只能万众‘出世’来闹，而道士出世则是来治乱的！道有匡扶正义之《道德经》教本。而得道成仙之道必须有‘岀世’之功德。不是凡人们的名利及财富来出世。真正的道家人是以:清静为宗，长生为真，无为为体，自然为用的宗旨行道。公孙胜作为道家人，自然明白其中的道理。如此，他几次上梁山及下梁山的做法也就有了很好的解释了。也符合道家的规范。而对朝廷的昏庸无道，他下山合伍众义士们造宋朝天子后反，以实现替天行道的目标，也就不难理解了。犹及在晁盖当令前，公孙胜干的事，兄弟们有目共睹，被排在第4名位上坐镇梁山，可见其本事很是过人及服众。但当晁盖亡后，宋江当令时，公孙胜见宋江的治山理念便是忠君和招安，内容呢，便是归入朝廷后，论功行赏地让众兄弟们升官发财。也不管这朝封官虚实及风险如何，只想图个万代留名的头衔儿。这便是‘道不同，不相为谋’的寒心与伤心。故公孙胜隔三差五离别而去。原因在此。这样反而让宋江少了阻止力，为尽快完成招安后靠建功立业来避免他及属下没高学历升官、升迁梦想而努力干活。宋江为实现这条飞黄腾达的这条官路，把聚义厅改成忠义堂。仍然不遗余力地以江湖义气精神地捆绑梁山好汉们。并在讨伐辽国、平定河北田虎和淮西王庆后，公孙胜觉得己给为兄弟们仁尽义尽了，才又借口离去。我们通过平定田虎和王庆的战斗，不得不承认公孙胜已经弄明白了宋江所高举‘替天行道＇的旗写，其实质已经发生了改变。不愿作大宋朝的鹰犬，也不能违背道匡扶正义的本意，于是公孙胜毅然决然选择离去了。智人中很明智之举！又《水浒传》的作者之所以描写公孙胜隔三差五地辞别众兄弟们而归山，一是为了彰显道家的‘清净为宗’之道，是道众修行的一和出世与归隐的哲学或称玄机。也是作者精通‘儒释道’哲学理义的浓墨一笔！从他维道、护道的文笔中，尽可以从书中看出来。从逼上梁山写起，作者仍摆脱不了本民族传统文化的影响力。从招安为朝𨑳行忠，是儒家思想的俱体体现，如鲁智深坐化，是讲佛教的涅槃。而公孙胜归二仙山修道也是道家清净无为的归隐哲理体系中一笔文彩。

《水浒传》中，本事高超的公孙胜，为何率先离开了梁山？和宋江有关吗？

从《水浒传)中看出，宋江的本质，造反只是手段，招安才是目的。公孙胜是一道士，加入梁山是反宋朝皇帝无能昏庸，官府腐败，可宋江却狼狈伪奸，投降朝廷，公孙胜看到这一切当然要离开宋江。