《水浒传》中鲁智深听到潮信时到底悟到了什么？

《水浒传》中没有这段故事，鲁智深听到潮信便坐化了，这是续书《征四寇》胡说八道。

我觉得按照续书的写法，他根本就一点都没悟到任何什么，而是稀里糊涂的就被续书作者给写死了。题主引用的原文，肯定不是施耐庵的原文，“钱塘江上潮信来，今日方知我是我”，到底这个“我”是一个什么样的“我”，也是一塌糊涂，令人莫名其妙。

那么，续书作者如此安排鲁智深的结局，是否符合《水浒传》的原意，是否在七十回书中有伏笔呢？鲁智深能否听到钱塘潮信呢？他到底会悟到什么呢？

这两句文法不通的话，不是智真长老说的，而是一个冒牌和尚胡诌的。

听潮，说得过去，潮汐来临之际，声响如千军万马，鲁智深是可以听得到的。“见信”说得通吗？从《征四寇》的文本来讲，当时是夜晚，鲁智深也只是听到了钱塘潮响声而没有见到钱塘潮。难道说，钱塘潮神给鲁智深传递了什么信息，鲁智深能够通过肉眼看到？

“圆寂”，本来就是一个佛教专用名词，出自“涅槃”。拆开讲，同样是胡言乱语。续书作者为了编造这一段假故事，不惜把“潮信”、“圆寂”拆开制作了这样一条十分拙劣的谜语。

这条所谓预言鲁智深结局的“谜语”，比街头糊弄人的算命先生水平还要低。所以，续书中的智真长老便是一个冒牌的“江湖术士”。

从续书《征四寇》的版本而言，原本是没有攻打辽国这个荒唐神剧的。而且，按照历史顺序，宋江也是在招安后，先去打方腊，然后攻打幽州。宋辽幽州之战，北宋军队惨不忍睹，两次遭遇辽国反杀追击，童贯溃不成军，“老种”不得不退保雄州。

续书写梁山征辽神剧，其目的就是为了美化宋徽宗。而宋徽宗在施耐庵的《水浒传》中却是被写成了“皇狗”——宋徽宗属狗。

既然没有征辽的故事，那么，哪里来的“五台山宋江参禅”？宋江没有机会去五台山参禅，那就没有江湖骗子假冒智真长老，给鲁智深这样一条偈子了。

因而，鲁智深之死，也是写征辽神剧、为亡国殃民的宋徽宗翻案的无耻文人所为。

文本中，冒牌智真长老还给宋江一条偈子，这条偈子后来被写丢了。这就说明，鲁智深浙江坐化也是写征辽神剧的作者所加，并不是《征四寇》的原版故事。

渭州城提辖鲁达在五台山剃度，智真长老便赐法号“智深”。但是，施耐庵却把“智深”叫做鲁智深。难道说，佛门子弟可以称俗家姓氏？

施耐庵一语双关，既隐藏了宋徽宗的“革佛”历史，又“预言”了鲁智深的佛、道两家正果。同时，施耐庵交代，智真、智清、智真是三个师兄弟，是平辈的。因而，这三人的佛门正果也是一样的。

续书的那个江湖骗子一见到鲁智深，开口便说：“徒弟一去数年，杀人放火不易”，这不是胡言乱语嘛。

五台山神僧智真长老早就“预言”了鲁智深的正果，在神游道家上界之后，长老告诉反对剃度鲁达的所有僧人说，此人“上应天星”，这就是鲁智深的道家正果，他是要回归上界的。

接着，智真长老又预言了鲁智深的佛门正果，这个正果便是“汝等皆不及他”。

也就是说，五台山所有的僧人，除了智真长老自己而外，谁的正果都不及鲁智深。从智深与智真平辈这一点来看，花和尚绝对要做到大寺院的住持方丈。于是，智真长老给鲁智深赠送了四句佛偈：遇林而起，遇山而富。遇州而迁，遇江而止。

这四句偈子管了鲁智深的所有故事，是施耐庵所设置的“悬念”、伏笔。佛门神僧不打诳语，智真长老绝对不会自己打脸，再给鲁智深发第二道佛偈。所以，续书中的智真就是个江湖骗子的化身。

续书作者水平拙劣，却又故作高深，写了这样一段可谓无耻之极的故事。除了美化宋徽宗而外，更涉嫌污蔑梁山好汉，也可谓是对佛门的大不敬。本来，宋徽宗就是个革佛的急先锋，是被鲁智深吃掉的那半条狗。

所以，续书《征四寇》处处透着邪恶，把佛门正果恶意写成就是和尚死了。

因而，按照续书的胡言乱语理解，鲁智深根本什么都没有悟到，而是一种毫无理由，毫无先兆的自杀。

或者说，一代英雄鲁智深被一个江湖骗子所误导，无端结束了自己的生命。

按照智真长老的四句偈子，鲁智深便沿着这条正果之途，一路前行，演绎英雄的故事。鲁智深必定是一个抗击金兵，在边上立功的大英雄。这一点，小种经略相公早就做了“预言”伏笔。

遇林而起，指的是书中所有的“林”，包括林冲，包括野猪林，也包括赤松林，以及被他拔掉的“杨柳”树。每一次遇到“林”，就等于向智真长老预言的正果目标迈进一步。这里，说说赤松林遇史进的小故事。

鲁智深大闹五台山，是他吃了半只狗肉，怀揣狗腿而破坏佛门，打伤僧众，亵渎佛教道场的“狗腿子”行为。这段故事，施耐庵以鲁智深禅杖的重量，隐写了宣和元年宋徽宗下“革佛诏”革佛的历史。

鲁智深做了宋徽宗的“狗腿子”，便被智真长老送出了五台山。鲁智深前往东京大相国寺途中，经过瓦罐寺。瓦罐寺就是宋徽宗“革佛”的杰作，寺院被毁，一个叫“崔道成”的和尚伙同邱小乙霸占了寺院。

崔道成这个名字完全的被妖魔化，是宋徽宗贬低佛教，把佛教并入道教，以道教同化、异化、最终归化佛教的产物——“革佛诏”规定，佛改为道教的“大觉真仙”，僧人改做“德士”，要入道学，穿道袍，称姓氏。

鲁智深在赤松林遇到史进，回身杀死了崔道成，意味着花和尚反叛了。只有反叛宋徽宗，施耐庵才认为鲁智深正式踏上了正果之途。

因而，“遇林而起”，鲁智深在赤松林就大彻大悟，还于“正道”，直奔正果前途。、

接下来的故事，便暗示了鲁智深将成为东京大相国寺的住持方丈。在这里，花和尚将再一次“遇林而起”，与曾经放出“京国显英雄”豪言的豹子头林冲并肩参加东京保卫战，抗击金兵，成就佛道两家正果。

我这样讲，是完全有文本依据的。

鲁智深与杨志联手打下二龙山，占据了宝珠寺，这便是鲁智深正果的初步体验。二龙，指的就是北宋两个皇帝，或是宋真宗、宋徽宗，或是宋徽宗、宋钦宗。所以，邓龙就是一条“浑邓之龙”。这条“龙”盘踞宝珠寺，被鲁智深打死，然后“烧化”——邓龙也是一个和尚。

鲁智深夺了宝珠寺，照应了“赵员外”的七宝村（佛门七宝），这不就是做了皇家寺院的住持方丈吗？

这段故事意味着鲁智深将在七十回书之后，用佛门禅杖打死汉奸智清，夺过大相国寺，以此为据点，抗击金兵。

鲁智深的终局肯定是与所有的“江”有关，完成佛道正果之后，梁山一百单八将都将回归上界，在北斗七星群中“上应天星”。“天孤星”也将回归本位，光耀《水浒传》。

《水浒传》中鲁智深听到潮信时到底悟到了什么？

这个问题，如果你了解禅宗，或是读过《坛经》，就很容易明白了。六祖慧能曾说：“自性迷，佛即众生，自性悟，众生即是佛。”

鲁智深听到潮信时，就是慧能所说的“自性悟”，也可以说是“明心见性”——也就是发现了自己的真心，见到了自己本性——所以鲁智深说，“今日方知我是我”。

这时候很多少会问，“发现自己的真心，见到自己的本性”就是大彻大悟？成佛就是这么简单吗？杀人放火的人也能立地成佛吗？

怎么回事儿呢？别着急，咱们接下来慢慢说。

我们再看鲁智深圆寂钱留下的偈语：

“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

——《水浒传》第一百一十九回

虽然鲁智深杀的人中《水浒》中有交代的都是些坏人，但他跟随梁山南征北战也杀了很多人，这些被他杀死的人之中，哪些是罪该万死，哪些是英雄好汉，可就说不明白了。

所以，鲁智深说自己不修善果，一点儿也没错。

然而，鲁智深在“忽地顿开金绳，这里扯断玉锁”，听到钱塘江上的潮信到来后，就知道他自己是谁了（今日方知我是我）。

这个桥段，很多人都感觉很玄乎，我曾经也对此不解，只能不明觉厉。然而，在我接触到了中国佛教禅宗的历史后发现，鲁智深听潮坐化这一段，真的很禅宗。

怎么回事儿呢？

说起中国禅宗的历史，就不得不提五祖传道留下的那段著名的公案。

这段公案很多人应该都听说过，就是五祖弘忍禅师要选定接班人，于是，他就命众弟子每人写一首佛偈，看谁的水平高，就将自己的衣钵传给谁。

当时，在弘忍的弟子中，神秀是公认的第一人，他写了一首佛偈：

身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

神秀写下佛偈后，大家都觉得很好，一时也就每人敢出来“献丑”。

然而，就在大家都以为神秀将要传承五祖的衣钵之时，一个在五祖寺打杂的杂工，在听说了神秀的佛偈之后，竟然觉得神秀的偈子不好。于是，这个杂工就自己也作了一首佛偈，请人在墙写在了墙上（杂工不识字）。

这首偈子是：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

这个杂工，就是后来的禅宗六祖——慧能。

那么，慧能和神秀的佛偈在争论什么呢？

其实，这是一场关于参禅得道的法门之争。也就是，参禅开悟究竟是一种攀登事的渐悟过程，还是“一念即佛”的顿悟？

神秀的主张是渐悟，“身是菩提树，心如明镜台”，是什么意思呢？

菩提在梵语中的意思是觉悟、智慧。所以，神秀把人的身体比作是开悟的场所，把人的心比作是一面镜子。

按照神秀的主张，人要想参悟得道，首先应该修心，让心这个明镜台保持干净，也就是佛家所说的“六根清净”。之所以人们无法脱离苦海，就是因为明镜台上出现了脏东西，之所以明镜台上出现脏东西，是因为人的心容易受到了外界的污染，也就是“六根不净”。

因此，要想脱离苦海成佛，就要经常擦拭明镜台上面的尘埃（不断地修行），来保持“六根清净”。明镜台一直保持干净，一天一天地进步，终究有一天会到达明心见性的解脱境界。

这就是以神秀为代表的禅宗北宗所倡导的“渐悟”修行，指的是悟道是一个长期的过程，需要按部就班地修行。

而慧能呢，他并不认同神秀的观点。

慧能说，“菩提本无树，明镜亦非台”，参禅开悟根本就不需要什么道场，心是无形无相的，怎么会是个台子呢？既然心是无形无相的，它又哪里来的尘埃呢？——“本来无一物，何处惹尘埃？”

慧能主张的是南北朝时期的一个高僧——竺道生所提出的“顿悟成佛”的观点。竺道生认为佛性不能用理性语言描述（禅不可说，一说即错），所以，我们当然也不能将佛性分成一部分、一部分。人要么就完全领悟了佛性，要么就一点儿没领悟，不存在一部分的状态。也就是说，人是直接捅破那一层窗户纸来显露佛性的，这就是就是顿悟。

对南北朝时期的中国佛学界来说，道生的这个观点太具有冲击力了，主流僧人纷纷将之驳斥为歪理邪说。

为啥呢？

因为，“顿悟成佛”不仅仅是一个佛学层面的问题，它还是一个经济和权力的问题。

佛教是东汉时期传入中国的，东汉到南北朝时期，中国这片土地上战乱不断，君臣相杀，父子相残这样被儒家视为大逆不道的大戏不断上演，心怀理想的士人们难免产生厌世之感。

这种时候，人就往往就需要信仰作为精神的支撑。

然而，儒教一惯回避生死，道教呢，倒是有一套修仙的体系，但是他们所追求长生不老，本质上还是用否定死亡的方式解决生死问题，极度缺乏逻辑。

佛教的一套逻辑严谨的六道轮回、因果报应之说一经传入中国，马上就在上层社会流行。尤其还南北朝时期，很多皇帝都是佛教的忠实信徒。

这样的背景下，僧人的社会地位就不断提高，朝廷甚至拨款并分了大片土地建筑佛教寺院，还免除寺院的赋税杂役。社会上的土豪地主们对寺院更是捐钱捐物。

僧人们开销本来就不多，收到的香火钱和捐款的结余就用于放债和购置土地。如此一来，寺院的势力就不断扩大，有些大型寺院的经济实力甚至可比一方诸侯。

从南北朝到隋唐，佛教寺院越来越富，以致于老百姓纷纷抢着出家。老百姓都出家了，朝廷找谁收税啊？为了控制僧人的数量，朝廷不得不出台度牒政策，一种出家人必须在官方办理“出家证书”的政策。对于办理度牒的官员来说，这又是一门来钱的生意了。

所以你看，古代寺院的影响力有多大，就可想而知了。

佛教寺院的影响力是内靠自己的思想，外靠朝廷对寺院的政策，以及社会各界人士的施舍。然而，竺道生提出了“顿悟成佛”的观点。这意味着参禅修行将不再需要一个漫长的过程，也就是道行的深浅，不是由修行时间决定。这样一来，寺院里也就不能论资排辈了，这是那些掌握着权力的长老们所不能容忍的。

正是这个原因，直到五祖弘忍传法时，“顿悟成佛”也依旧没有流行起来。

但是，这套理论没有流行就并不意味着它没有追随者。显然，慧能就信奉竺道生的理论，不仅信奉，慧能还在竺道生理论的基础上将其发扬光大。

慧能不仅坚持“顿悟说”，还声称人人都有佛性，参禅修行也不需要什么道场。

也就是说，慧能认为人人皆可以在自己家里参禅修行。这样一来，佛教寺院的影响力必然会大减，这是神秀他们那一众人不想看到的。慧能这一套理论，跟马丁路德的宗教改革性质差不多，是直接动了传统佛教势力的蛋糕了。

所以，虽然五祖弘忍认可慧能对佛性的理解，并且将衣钵传给了他，但为了躲避传统佛教势力的追杀，慧能在岭南山林中隐遁了十五年才敢公开身份传法。

那么，可能有人会说，你讲了这么多禅宗的历史，跟鲁智深坐化有啥关系呢？

其实，鲁智深听到潮信坐化，就是慧能所说的顿悟。为何杀人放火的鲁智深能够顿悟呢？

慧能说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”

其实《水浒》中的鲁智深慧根很深，只是他不自知罢了。

还记得鲁智深在五台山剃度出家时，首座众僧禀长老质疑道：“却才这个要出家的人，形容丑恶，貌相凶顽，不可剃度他，恐久后累及山门。”

当时五台山的方丈住持智真长老说道：“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。”

你看，智真长老早就看出鲁智深是天星下凡，心地刚直，虽然当下凶顽，命中驳杂，但他日后却得清净，正果非凡，在座的首座和尚恐怕都不如他。

鲁达是赵员外（被鲁智深解救的金翠莲嫁给了赵员外）送上的五台山，估计赵员外已经把鲁达当初为了解救金翠莲妇女二人，三拳打死镇关西的事情跟智真长老说了。

从鲁达解救金翠莲父女这件事儿可以看出，鲁达天生性格大度宽缓，他做事从来都是根据自己的良知和本能，率性而为，行事之前从来不去计算得失与后果。在普罗大众看来，鲁达就是生性莽撞。但是，在智真长老这样的得道高人眼中，鲁达却是个慧根非凡之人。

智真长老一见到鲁达的时候，就对众僧说“他将来必成正果，你们都不如他”。也正是因为他看到了鲁达本性中的这种淳厚和天真。

慧能所说：“自性迷，佛即众生，自性悟，众生即是佛。”佛法就是要让我们有一颗自然而然的心，修行的目标也就是回归这种自然而然的心，这种心就是最初一念的本心、童心、赤子之心。而鲁达根本就没有念过一天的经，却天生就是这种状态，所以智真长老说他慧根非凡。

是啊，对鲁智深而言，他根本就没有修行的欲望，也不想念经，甚至根本就搞不清楚什么是佛性，以及什么是一个和尚应该有的样子。在鲁智深看来，他剃度出家，只不过是自己走投无路后寻找的一个安身立命之处。

在鲁智深的认知里，做人和做事没有那么多的规矩和问题，在他看来，不管是做提辖，还是做和尚，本质上都一样，就是做人。

做人的关键是什么？

那就是不失本性，不丢掉内心的正念和正觉。

所以你看吧，《水浒传》中鲁智深的经历，不管是为解救金翠莲父女，三拳打死镇关西以致于丢掉军官的身份，出家为僧；还是后来为了解救给玉娇枝讨公道的史进，而独闯华州的龙潭虎穴，他所做的一切都是率性而动、顺意而为、随缘而来、见机而行。

达摩祖师曾经讲过，“直指人心，见性成佛”。鲁智深几乎是歪打正着地暗合了达摩祖师的观点，但他却浑然不知。

虽然鲁智深不懂佛法，也不想学习佛法，但这并不阻碍他能成佛。慧能说：“不悟，即佛是众生。一念若悟，即众生是佛。”鲁智深距离修成正果，正是差一个“一念成佛”的顿悟契机——也就是智真长老给他的偈语中的潮信。

为什么鲁智深要等到潮信才能开悟呢？

“心但无不净，西方去此不远。心起不净之心，念佛往生难到。”

——《六祖坛经》

什么意思呢？

慧能说，净土之于我们的距离，其实是相对的，只要你的心净，净土离你就很近。要是你的心不净，不管你怎么念佛也到达不了净土。

鲁智深虽然有慧根，但他的心还不净（智真长老说他“命中驳杂”）。虽然鲁智深并不贪图功名利禄，但他心里还放不下兄弟，沉溺物欲（主要是酒），为了所谓的义气而去打打杀杀。

直到他生擒方腊后，见了太多的生死，才彻底的放下。

用鲁智深自己的话讲，“心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣”。这证明他的心已经彻底清净了。

所以，他才在听到潮信后写下这句偈语：“忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

金绳和玉锁，就是之前他留恋的那些尘世间的欲望和情感，听到了潮信，他才顿悟，见到了自己的真心和本性。

鲁智深的顿悟，是一种经过历练后的自觉自悟，是一把斩断尘世间的烦恼和邪见的智刃。从佛法上来讲，他是用一念之慧锋，断尘俗之迷网，实现了精神上的超越。正如慧能所说，“自性心地，以智慧观照，内外明徹，识自本心。若识本心，即是解脱。”

为什么解脱后，鲁智深就得死亡——圆寂呢？

其实，按禅宗所讲，识自本心就已经解脱了。施耐庵安排鲁智深圆寂，达文估计是想让他解脱的更彻底一些吧，毕竟佛教的圆寂是涅槃的意思，是以消灭肉体的方式得到解脱，脱离肉体，超脱六道轮回，这是最好的归宿。

END

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《水浒传》中鲁智深听到潮信时到底悟到了什么？

我知道，你们和我一样，水浒传里最喜欢的英雄，

据地告诉列位，施耐庵老爹，也深深地爱着这三个顶天立地的大英雄。

我喜欢他们，就是喜欢他们大碗喝酒大口咥肉大秤分钱的豪气与慷慨。

当然，最为重要的是，我喜欢——

六和寺的寒风吹拂，飞雪打在将要开花树枝上。林冲在鲁智深圆寂后半年去世，而武松在送别两位好兄弟后，以古人罕见的八秩高龄辞世。还有比经历了人世惊涛骇浪后平静告别动乱的世道美好么？真的是不求同日生，但求同地死呐！

梁山英雄经过“四大征讨”，十成去七，那是如何的不堪呀！一百单八将里，最后归拢整理，才凑够了36人。

那时，血雨腥风的厮杀刚刚结束。宋江卢俊义们满怀仔欣喜地准备凯旋东京，等待加官封爵时，我们喜欢的鲁智深不愿意了。

宋江说，鲁师傅，跟我一起回京还俗为官，荫子封妻光耀祖宗，报答父母劬劳之恩。如何？

老鲁说，哥，“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣。”这是老鲁的原话，真的是明白人说明白话。

老宋一思量，又劝到，吾师既不肯还俗，便到京师去住持一个名山大刹，为一僧首，也光显宗风，亦报答得父母。如何？

老鲁已经想通了，他摇首叫道，哥！都不要了！人生嘛，要多也无用。只要个囫囵尸首，便是强了。

水浒里说，宋江听罢，心中老大不高兴，便不想再说话，“各不喜欢”。

列位，你看到这里就该知道，鲁智深境界之高把他妈的老宋，甩了最少两条街道。

二

杭州有个钱塘江，钱塘江边有个月轮山，月轮山上有个六和塔，六和塔后有座六和寺。

六和塔又名六合塔，取“天地四方（东西南北）”之意。说起六和寺，那是大有名堂的。寺院建在北宋，因毁复修于南宋，据说是为镇住钱塘江怒潮，朝廷委派僧人智元禅师建造的这座寺院。

鲁智深便选了六和寺，准备终了后半生。

那一夜，老宋屯兵征方腊毕凯旋在六和塔驻札。

鲁智深与武松在六和寺里歇马听候。站在寺里望城外江山秀丽，俩人心中非常欢喜。是夜，月白风清，水天共碧。

到了半夜，忽听得江上潮声雷响。鲁智深是关西汉子，不懂钱塘江潮信，以为是敌人来攻的战鼓响，从铺塌上跳将起来，摸了禅杖，大喝着准备迎敌。

众人都笑。鲁智深回说不解。寺内僧人便解说，这潮信每天日夜两次按时来，今日是八月十五日，潮信应该三更子时来。

听着潮响，鲁智深忽然大悟，原来，他蓦然记起师傅智真长老，曾讲给他四句偈言。

第一句，逢夏而擒。鲁智深在万松林活捉夏侯成。

第二句，遇腊而执。鲁智深生擒了方腊。

第三，听潮而圆。

第四句，见信而寂。

这朝信，这圆寂，便是一种暗示。古人是有信仰的，在大宋宣和年间某一个中秋之夜，那个厮杀终生的有智慧的和尚，吩咐师兄弟“与俺烧桶汤来，洒家沐浴。”然后坐到椅子上，左脚搭上右脚，圆寂回去。

当然鲁智深在圆寂前也没忘了做两件事。一，报告给自己的老宋哥；二，向众僧讨纸笔写下一篇颂子。颂曰：

“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉琐。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

这个快乐的胖大和尚，也没忘了在生命终点，娱乐我们一把。这样的风采惟大和尚才具有。

三

水浒里没有太多写林冲之死。 在奉命征讨江浙一带的方腊义军之后，豹子头林冲得了风瘫。

风瘫？这是什么病？主要是妇科病。也叫产瘫。系“冲任血虚，心脾失养”导致，症状是“四肢萎弱无力”，“筋急项强”。男人得了写四肢乏力，筋骨不通，脖项僵直，是什么感觉？一代枭雄的林大英雄罹患此病，什么惨状？

英雄末路，却幸有好兄弟照侍，他留在杭州六和寺养病，由武松武大英雄陪伴，坚持半年后病故。两大英雄，两个好兄弟，相濡以沫，走完生命的最后一程，这是江湖义气的最高境界，逍逍客不才，我如有丹青手，一定倾平生之力，绘就一幅《兄弟》图。任是人间多情物，那堪林武兄弟义？

林冲殁后，朝廷追封其为“忠武郎”。呵呵。

四

回头回到宣和的那个蹊跷的八月十五，再说水浒里第一大英雄，行者武松。

当老宋动员他进京邀功封赏时，武松突然身体发生异变，武功尽失，“虽然不死，已成废人”。

武松说给他极不满意的及时雨哥哥宋江的原话是三层意思——

“小弟今已残疾，不愿赴京朝觐”。这是第一。一代英豪，颓然残废，真的让人黯然神伤。

“尽将身边金银赏赐，都纳此六和寺中陪堂公用”。这是第二。人生苦短，一切都是身外之物，尤其金钱。

“已作清闲道人，十分好了”。这是第三。选择皈依，是这个年轻头陀一直的内心呼唤。

末了还不忘叮咛，“哥哥造册，休写小弟进京。”

老 宋最不满的就是武松阮氏兄弟等动不动喊“招甚么鸟安冷了兄弟们的心”要造反到底甚至取代了当今圣上的一拨人。如今见武松要绝情而去，于是冷冷地说了四个字：

“任从你心。”

道不同不相为谋。即便是结义好兄弟，那又能怎么样？

水浒这么交待后来发生的——

“武松自此只在六和寺中出家。后至八十善终”。

和燕青一起，这是水浒英雄里最好的结局了吧。

五

施耐庵老爹为什么选杭州六和寺作为他最心爱的英雄的最后归宿？

一，他们本是星神，降落人间为魔鬼，最后还应回到天上。得享天堂之美。

二，六和寺在两宋时，因为有官方色彩而成为是佛寺里香火最盛的佛教法场。与水浒最伟大的英雄身份相符。

三，北方大乱，辽金元蒙长驱直入，已经勒马长江，剑指江南。南方如危卵，无一寸山河可寄囫囵身躯。佛寺是最好的选择。对于施耐庵老爹这样的文人而言，既不染红尘又不离红尘，佛寺最妥。

逍逍客于乙未深冬老夜长安霾重季节

《水浒传》中鲁智深听到潮信时到底悟到了什么？

鲁智深临终偈言:平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我！

鲁智深悟到的就是:今日方知我是我。什么意思呢？我们知道有一句老话。叫做:不施霹雳手段，不显菩萨心肠。世间有好人，也有很多行凶作恶的恶人。好人需要得到好报，恶人也需要有人来收服他们。谁来收服他们呢？这就需要公平公正的法律，和执行公平公正法律的公平公正的人。如果没有公平公正的法律和没有执行公平公正法律的公平公正的人。怎么办呢？就需要行侠仗义的人去替天行道。

水浒产生的背景，就是大宋王朝缺失了公平公正的法律，和缺失了执行公平公正法律的公平公正的人。在这种情况下，水浒108条好汉才揭竿而起去替天行道。

佛教有大乘佛法和小乘佛法，真正的佛法是救苦救难普度众生，不是在寺院里诵经念佛。鲁智深出身佛门，但一不诵经，二不念佛。而且在五台山将泥塑的佛像推倒打破。

《金刚经》云:“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

释迦摩尼是反对偶像崇拜的。末法时期，佛教以崇拜佛像，诵经敛财为主，已背离了释迦摩尼佛法的初衷。

因此，鲁智深才是真佛转世，他干的是救苦救难普度众生的事情，他的杀人放火就是在替天行道，铲除邪恶。杀掉邪恶的人就是在保护正直善良的人。

所以鲁智深在五台山的时候，智真长老就已经看出他的本身来了。并对众僧说:此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。

临走前还送给了鲁智深四句偈语：遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。

第二次送给了鲁智深四句偈语:逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂。

但是鲁智深当时自己并不知道自己是真佛转世。当生命即将走到终点的时候，鲁智深忽然开悟了。他也知道了自己是谁，所以才说:今日方知我是我。

鲁智深圆寂后，径山住持大惠禅师为鲁智深下火时说：“鲁智深，鲁智深，起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄！解使漫空飞白玉，能令大地作黄金。”

大惠禅师认为鲁智深的德行可以让天空飞的云彩变为白玉，让大地都化做黄金，鲁智深功德无量。

每个人都有替天行道，普度众生的侠义之心。但并不是每个人都有替天行道和普度众生，救苦救难的本领。

鲁智深是真佛转世，他在人生的终点才知道自己是真佛转世，是因为他一片公心，一片利他心。从来没有为自己考虑过，也就是没有私心。所以鲁智深修得了正果。

《水浒传》中鲁智深听到潮信时到底悟到了什么？

确实这个时候佛祖已经在召唤他了：

“鲁智深，您还认识我吗？”鲁智深看了他一眼，觉得有些面熟。他又审视了自己，顿时恍然大悟，佛祖隐身在他耳边轻轻地说：“鲁智深，您来下界那么久了，惩恶扬善，已经功德圆满，该回西方极乐世界了，那里有更重要的工作在等您，

我今天和观音菩萨来六合寺，就是来接您回去的，快来，莲台也带来了，您坐莲台上吧，我们一起走了！”鲁智深说：“如来佛祖，让我写篇颂子向及时雨宋江哥哥和兄弟行者武松告别吧。”他写完颂子就和如来佛祖、观音菩萨腾空而起，去西方极乐世界了。

《水浒传》中鲁智深听到潮信时到底悟到了什么？

平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我！这是鲁智深的遗言。

鲁智深生平豪爽不做作，一个直肠子。以拳头跟酒论英雄。从字面上看，他虽然杀人放火事干许多，但是仔细分析，发现他并不是好杀之人，而是从心底透露着一股善意。一出场的拯救金翠莲父女完完全全是为了行侠仗义，他是公门中人，一开始也没想着杀死恶霸镇关西，只是为了救助落难的父女。这一点，什么九纹龙，打虎将都不及他热血。后来大闹五台山正是因为他被佛门规律束缚而作的反抗，毕竟他是一个向往自由洒脱之人。路过桃花村对被山贼欺负的刘太公一家挺身而出，完美解决问题而没酿杀戮。后来在相国寺也没有对闹事的泼皮大开杀戒，而且更是因为意气相投和林冲成为过命之交，更是大闹野猪林救助林冲性命。

在上了梁山之后，作为梁山步军首领，其实他山上知己不多，就是二龙山一派跟林冲而已。后来无奈接受朝廷招安，可以看得出他曾作为公职人员早已看清官场，十分厌恶招安，后来也跟随宋江南征北讨，在征讨方腊过程中更是拼杀大将夏侯成，生擒贼首方腊，立下头等功，这可是封妻荫子，光宗耀祖的大好机会，他都拒绝了。可见他心中对于俗世之名之物已然看淡，禅心已现。

而他临死之前的感悟应该是，我一直以为自己是一个罪孽深重之人，原来佛不在口号戒律清规而在于心。他一生杀人放火从不为自己，为的是修善业。他一生都是为别人而活啊。今日方感悟到应该为自己而活。那就离开这个腌臜世界，活在清明内心世界中。