水浒传为什么特别歧视妇女和厌恶两性生活？

《水浒传》中对女性及两性生活确实疑似不太持赞同的态度，但也没到特别歧视与厌恶的程度。施耐庵写女性，以及两性关系还是比较慎重的。

书中虽然有很多坏女性，但也不乏好女人。有很多坏女人，同样有很多坏男人。有很多打熬筋骨的好汉，也有夫妻和谐的梁山头领。写过不贞妇女，也写过正当的婚姻。

除了文本上的需要外，施耐庵还以女性的形象隐写文本背后的故事。而且，这些故事都是谴责的态度居多。这就是书中的奇怪处了，难道写男性就不能表达不满的情绪吗？

要回答这个问题，那就先说说梁山女将吧。

梁山三员女将，行为一个比一个离谱，最先出场的孙二娘，竟然是个强盗的女儿，十字坡卖人肉馒头的黑店老板娘。而且，孙二娘的形象也十分古怪，书中是这样描写这个女性的：

下面系一条鲜红生绢裙，搽一 脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮。

孙二娘绰号母夜叉，长相应当十分的丑陋。偏偏这个丑陋的妇人，却又是这副色相毕露的打扮，可谓奇丑无比了。然而，就是有过往配军与僧道被她给迷住了。吃了人肉馒头，喝下“洗脚水（蒙汗药）”，枉送了性命。

施耐庵写这样一个形象，赖不掉丑化女性的嫌疑。同时，也以如此丑陋的妇人，对两性关系似乎也有变态的描写。施耐庵究竟想说什么呢？

第二个出场的是扈三娘，这可是梁山上头号美女，就是在《水浒传》中也堪称绝色。扈三娘出身大户人家，比孙二娘要高贵得多。然而，就是这样一个能够上阵捉将的大家闺秀，竟然泯灭了家仇，嫁给了梁山的头号好色之徒。同样，施耐庵也丑化了一丈青扈三娘。

顾大嫂似乎要略好一点，仗义救兄弟，颇有江湖女侠的风采。然而，她又是一个母大虫，可想而知，顾大嫂又是个什么形象了。

梁山女将都是如此这般模样，就别提潘金莲、潘巧云、贾氏、阎婆惜这些偷情的女子了。至于《水浒传》中最毒的阳谷王婆，更是为施耐庵所不齿，成为书中唯一一个被官府千刀万剐之人。

无须多举例，就以梁山女将而言，施耐庵确实有歧视妇女的重大嫌疑。但是，如果细读文本，恐怕又不是这么回事了。

梁山三员女将之所以名叫顾大嫂、孙二娘、扈三娘，其实并不是她们闺阁名字，而是按照梁山单独的排序，把她们列入了一百单八将中。那么，一百单八将又是什么来头呢？

相必看过《水浒传》原著的朋友一定十分清楚，梁山一百单八将就是一百单八个星君，是从龙虎山伏魔大殿地窖中逃出来的妖魔。既然是妖魔，那么，施耐庵当然得写他们的妖魔行为了。用现在的话说，就是“妖魔化”梁山好汉。

如此，梁山女头领也就一同被“妖魔”了。

但是，《水浒传》又是一部写梁山英雄的小说，这些妖魔肯定是要去“替天行道，保境安民”的。从前七十回书的伏线来解读，在施耐庵被腰斩的七十回之后的故事中，必定要写到梁山好汉抗击金兵，保家卫国的英雄故事。

因而，施耐庵特别安排了一回书，写的是“妖魔”还道。这回书就是“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”。以这回书为界，凡是上了梁山的好汉，都不再做违背江湖道义的坏事了。

孙二娘“还道”比较早，因为张青早就立下规矩，不害过往云游僧道。鲁智深、武松先后在十字坡上了二龙山，二龙山上有一座宝珠寺，便是梁山两大佛教徒的修行之所。武松从此再也不随性杀人，也不再大碗喝酒，再也没犯喝酒之后就搞事情这样的“前病”。

原本是道家妖魔，却与佛有缘，这是孙二娘的造化。于是，这个女魔头便“还道”于正道，也将成为梁山上的女英雄。

在七十回书中，梁山女将多次单独组团，出战大名府、东平府，为山寨屡立战功。在梁山大聚义时，好汉们歃血盟誓，泯灭个人恩怨，一同“替天行道，保境安民”。所以，扈三娘也斩断了“魔心”，成为梁山女英雄的领军人物。

另外，如果说孙二娘卖人肉馒头是妖魔化了女性，那写李立是不是也涉嫌歧视男性呢？

由此观之，还能说施耐庵歧视女性吗？

以比较传统的解读，说潘金莲、潘巧云是隐写了张士诚手下的两员叛将，即潘元明、潘元绍兄弟。施耐庵借用女性的不贞，来抨击潘氏兄弟的不忠。

我认为，这样解读不太靠谱，施耐庵与张士诚毫无瓜葛。甚至，张士诚兵败身亡时，施耐庵恐怕都还没有出生。因而，说《水浒传》中的两潘讥讽的是张士诚手下的两潘，恐怕没有道理。

其实，施耐庵此处写的是大明王朝的“削藩”。

我在最近的一篇文章中，解读了王婆说潘金莲：“生于戊寅年，新年恰好九十三岁”这句被所有人忽视的话，断言这句话隐伏的就是建文帝登基。究竟是怎么回事，敬请列位看官去我账号文章中教正。

尽管如此，施耐庵又为何不以男性来隐喻这段秘史呢？毕竟，施耐庵是反对靖难之役的，认为这场内战破坏了“天下太平”，是与赵匡胤平息五代战乱的“替天行道”相违背的。

以女性暗喻违背道义的秘史，施耐庵还是在歧视妇女呢。

在潘金莲的故事中，西门庆是一个不可或缺的人物。那么，施耐庵为何要把这样一个好色之辈取名为“西门庆”呢？

原来，洪武三十五年时（1042年），镇守南京西北门（金川门）的朱惠、李景隆为朱棣打开了城门，朱棣赢得了靖难之役的最终胜利。对于燕军来讲，是不是值得庆贺呢？

所以，从这个隐喻来讲，施耐庵并不仅仅只是歧视了潘金莲，也歧视了西门庆。

至于潘巧云是怎么个隐喻，本人有新的读书心得，此处不便剧透。

本回答导语中说到了《水浒传》中的几个坏女人，同样，《水浒传》中还有更多的坏男人。比如说，施耐庵笔下头号坏主，便是宋徽宗。书中，属狗的宋徽宗被鲁智深吃过一次，又在孔家庄狂吠武松，十分的令人讨厌。这个亡国之君，施耐庵没有跟他客气。

余下的坏男人就不多讲了，《水浒传》中的男性坏蛋一定是坏女人的数倍。这样，还能说施耐庵歧视女性吗？

这是中国古代文学的一大谜题，恐怕是很难揭开了。不过，本人通过细读文本，感觉到施耐庵就藏在《水浒传》中。

我觉得，施耐庵就是一个佛教信徒，耐庵的“庵”，难道不能说明问题吗？

《水浒传》隐藏着深刻的宗教思想，通过鲁智深的故事，阐明了宗教对社会稳定的积极作用，各教之间的相互平衡，才是维护宗教正常发展、“天下太平”的重要因素。

书中有非常多的佛道信息，是绝对不能忽视的，解读了这些符码，对于破解《水浒传》，甚至寻找施耐庵十分的重要。我有一个十分不解的困惑，历经五百年了，为何就没有人关注《水浒传》的宗教符码呢？

既然施耐庵是一个佛教信徒，那么，不到无奈之处便不会描写两性关系了。但是，施耐庵又不是极力反对两性关系的禁欲主义者，他反对不当的违背人伦道德的两性关系，却赞同夫妻之间的男欢女爱。

梁山的三员女将全部有丈夫，很多头领还带着“老小”，有的还有孩子。林冲与老婆林娘子十分的恩爱，书中还很写了几对好夫妻，比如沧州城的李小二，等等。就是扈三娘嫁给了王矮虎，他们夫妻之间从无矛盾，也应当是鱼水相得吧。

施耐庵根本就没有厌恶正常的两性关系。

《水浒传》中，确实有晁盖、宋江、卢俊义这等只顾打熬筋骨的好汉，也有鲁智深、武松、刘唐这等大龄好汉没娶妻室的。他们都谈不上厌恶两性关系。比如晁盖，他被写成了佛教的托塔天王，鲁智深、武松则有佛缘，在蓝本故事中，他们就是僧人出身。

总而言之，《水浒传》中充满了佛道信息，有重要的宗教内容，必定不能写成一部言情小说。施耐庵是以梁山好汉的故事为线索，隐伏着历史，深藏这伟大的人文主义精神。因而，施耐庵既不歧视女性，也不厌恶两性关系。

水浒传为什么特别歧视妇女和厌恶两性生活？

倒不是作者歧视妇女，这跟那时候的文风有关。

施耐庵与罗贯中都是元末明初之人，在那个风起云涌的大动荡大混乱时代，任何柔情似水的人生态度都会导致你被秒杀，强势生存是唯一活下去的方式。

整个社会养成了弱肉强食、勇者为王的风气，这是一个充满雄性荷尔蒙时代的中国。女子的娇弱反而是一种过于矫情的多余情绪，男人的坚强才是民族性格习气的主流。

所以你看明朝初期古董粗朴务实。

反映在文学作品里就是基本剔除了柔情蜜意、男欢女爱的卿卿我我，而一味追求“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”大时代风华。

如此一来，《三国演义》和《水浒传》中就绝无言情戏份了。