水浒传第一高手是智真长老吗？

智真长老是《水浒传》中的得道高僧，化外高人，鲁智深的师兄。此人能知晓梁山终极机密，有预知未来的“超能”本领，准确的预言了花和尚鲁智深的未来。如此神僧，当然不能以武功的高低，或者以常人的能力来衡量他是不是水浒传第一高手了。

在《水浒传》中，施耐庵塑造了几个神仙级别的人物，九天玄女、张天师、罗真人，霹雳大仙、赤脚大仙，以及题主提到的智真长老。施耐庵写这些神仙级别的人物，绝非是在宣扬所谓的封建迷信，也不是要把他们同框类比，如武将那般比出个高低输赢。《水浒传》中诸如智真长老般的神仙、额外高人是为故事和主题服务的，更是为文本故事背后隐藏故事服务的。正确解读智真长老，对于读懂《水浒传》，理解施耐庵的创作思想和创作主题大有帮助。

那么，智真长老到底是一个什么样的人物，在他身上又隐藏了一段怎么的故事，与同级别的化外高人比，他算不算《水浒传》第一高手呢？

却说金老父女从渭州城逃出，来到了雁门县，因汴京古邻做媒，金翠莲做了当地财主赵员外的外宅。鲁达打死镇关西也逃到了雁门县，金老父女感其救助之恩，收留了鲁提辖。赵员外十分仗义，帮助金老父女报恩，便出资让鲁达上五台山出家避祸。书中写道，赵员外在送鲁达上五台山之前，先把他藏到了七宝村。

七宝村，说的是佛家七宝，《阿弥陀经》说，佛教七宝为∶“金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、琥珀”。施耐庵这一笔绝非闲笔，而“七宝村”却基本上没有被读者引起注意。此“七宝村”有多重隐喻，其中之一便涉及到智真长老。

在七宝村，赵员外打算送鲁达出家时，说了这样一番话：

离此间三十余里有座山，唤做五台山。山上有一个文殊院，原是文殊菩萨道场。寺里有五七百僧人，为头智真长老，是我弟兄。我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越。

在赵员外的这段话中，涉及到智真长老的有两个重点。其一，赵员外说智真长老是他的兄弟，其二，赵员外的祖上曾经给五台山文殊院舍过钱，是这座寺院的大施主。赵员外这样讲，除了给鲁达顺利出家做铺垫外，还隐写了一段历史真实。

《水浒传》是以赵匡胤发家灭掉五代十国开讲的，讲到宋太祖出生时，施耐庵几乎是照抄了《宋史·太祖本纪》。因而，赵匡胤的历史，施耐庵是了然于胸的。在赵匡胤尚未发迹时，脱脱记载了这样一件事：汉初，（太祖）漫游无所遇，舍襄阳僧寺。有老僧善术数，顾曰："吾厚赆汝，北往则有遇矣。"会周祖以枢密使征李守真，应募居帐下。

这段记载，大约就是赵员外说的“我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越”这件事。施耐庵点化这段历史，也把智真长老写成了“善神数”的得道神僧。赵员外说自己与智真长老是兄弟，其实也是照应了赵匡胤与那位神秘老僧的关系。

智真长老就是这样的得道神僧，他与赵员外的关系，实际上也是隐写了北宋宣和年间的一段历史。

赵员外带着鲁达上了五台山，几乎没费什么周折，智真长老就剃度了这个打死人的凶身。然而，奇怪的是，在剃度时，智真长老却赐其法号“智深”。刚刚剃度，就与寺院长老平辈，这岂不就是师兄弟的关系吗？书中说，鲁智深叫智真长老为师父，而智真长老却只叫他为“智深”。

从文本故事看，智深与智真同辈是由于赵员外与智真长老的关系是兄弟，而赵员外谎称鲁达是自己的表弟。因为赵员外是文殊院的施主檀越，智真长老很忌惮这个大施主，大概是给赵员外薄面而不敢把鲁达低看一辈吧，所以，智真长老给鲁达赐法号“智深”。这样讲只是文本表面的故事，智真长老之所以让鲁达一入佛门就与自己平辈，是施耐庵继续写智真长老的身世，他就是个化外高人，一代神僧，“智深”其实也预言了花和尚的正果。

“智深”预言了花和尚的正果，这一点后文再讲，总之，“智深”是解释得通的。然而，施耐庵却把“智深”写作了“鲁智深”。这样写错了吗？肯定错了。

入了佛门就是释家弟子，即便要称姓氏，智深也应当叫“释智深”。李叔同出家后，法号弘一，怎么能把弘一大师叫做“李弘一”呢？绿野老道认为，施耐庵是一个笃信佛教的信徒，肯定不会不懂佛门规矩而把智深写作鲁智深，这样写，大有隐喻。

按照鲁智深故事中所给出的时间节点，花和尚二次大闹五台山时，肯定是宋徽宗宣和元年二月。书中交代，第一次大闹五台山之后的三四个月，天气暴暖，“正是二月天气”。施耐庵以鲁智深的禅杖重量告诉读者，从嘉佑三年（公元1058年）误走妖魔算起，时间已经过去了六十二年（宣和元年，公元1129年）。这一年，宋徽宗下“革佛诏”革佛灭佛。

“革佛诏”的大致内容是：佛改号大觉金仙，余为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏。佛都没了，释家自然就不存在了。僧人改称为“德士”，要换成道家的服饰，全部要以俗家姓氏相称。因而，“智深”就得叫“鲁智深”了。那么，是不是施耐庵以此表达鲁智深的反叛精神呢？也不是。

鲁智深前往东京大相国寺途中，与史进火烧瓦罐寺，亲手杀了生铁佛崔道成。崔道成就是一个“易服饰，称姓氏”的德士，施耐庵不满宋徽宗的革佛灭佛，由此可见一斑。

智真长老同样不满“革佛诏”，因而他从来就没把智深叫“鲁智深”。智真长老对赵员外一直不满，受尽压制而屡次要看赵员外的面子。花和尚第二次大闹五台山后，智真长老忍无可忍，严词责成赵员外重修文殊院。赵员外尽管“好生不然”，但还是无奈照办——宋徽宗“革佛诏”就此废止。

上文讲到，智真长老是以指引赵匡胤前途、深通先天神数的老僧为原型，塑造的得道神僧。智真长老的“神”主要体现在对鲁智深的预言中。

话说赵员外请求剃度鲁达，五台山所有僧人都反对智真长老收纳这个“形容丑恶，貌相凶顽”，恐日后累及山门的恶人。智真长老为平息众议，焚起一炷信香，上禅椅，盘膝而坐，口诵咒语，入定去了。一炷香功夫，智真长老归来，对众僧说：

只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。

智真长老真魂出窍，云游道家紫府，见到了梁山泊的终极密码，知道了鲁智深上应天孤星。所以，此神僧断定，鲁智深的正果比五台山所有僧众都要大，至少能与自己持平。正因为此，智真长老才以“智深”这个法号，让一个刚剃度的和尚与自己平辈，绝不是看赵员外的面子。

鲁智深的正果一定会按照智真长老的预言得以实现，七十回书之后，花和尚将做到大寺院的住持方丈。可惜的是，施耐庵的原著被大明王朝腰斩，鲁智深的正果被续书歪曲为浙江坐化，天孤星的真正归宿就此成谜。然而，施耐庵写书步步精细，处处伏线，在前七十回书中，早就为鲁智深最终的正果做了伏笔铺垫。

鲁智深因林冲的出卖（其实是“遇林而起”），不得不离开大相国寺，经孟州道十字坡后，折返路程，来到了青州二龙山。鲁智深与杨志联手，打下了二龙山，占据了宝珠寺。

二龙山与宋江九天玄庙中“二龙戏水”对看，说的就是北宋最后两代皇帝，《水浒传》故事的主体背景时代。鲁智深夺得了宝珠寺，等于是做了这座寺院的住持方丈。因宝珠寺是二龙山的宝珠寺，则对应的是赵员外的“七宝村”。

鲁智深做了宝珠寺的草台方丈，这就意味着七十回之后的鲁智深将做到皇家寺院的住持方丈。从《水浒传》的文本逻辑看，鲁智深极有可能被“赵员外”封到东京大相国寺做住持。

读者都知道，智真长老曾经给鲁智深赠送了一道佛偈：遇林而起，遇山而富。遇州而迁，遇江而止。这道佛偈其实只是鲁智深未来的走向，以及最终的结局。真正预言鲁智深未来的，却是智真长老神游周天之后对五台山众僧说的那段话。把这两处细节综合起来看，鲁智深在七十回书之后的故事便若隐若现，大可探寻了。

同时，把智真长老预言鲁智深未来的两个细节连起来读，简直就是帮助指引赵匡胤的那位神秘老僧的升级版。从这一点看，智真长老确实厉害。

本回答导语中提到了几位化外高人乃至神仙级别的人物，虽然这些形象不能以武将单挑那样比高低，但却可以按照施耐庵赋予这些角色的含义，来评判一番他们在《水浒传》中的作用和分量，以此大致排一个顺序出来。

霹雳大仙、赤脚大仙写的是皇帝，施耐庵的意图是通过两个道教神仙，揭示北宋王朝由盛到衰的历史。

赵匡胤是雷部正神，张天师是道家雷法的创始人，梁山好汉又是张天师故意放走的妖魔。而引诱洪太尉误走妖魔的直接责任人则是上清宫住持真人，也就是日后的罗真人。这是《水浒传》的一大主线，说的是“替天行道”这个主题。因而，以道家系列来看待列位大仙，当然是霹雳大仙地位最高，赵匡胤排名第一。

因为误走妖魔，施耐庵说，自嘉佑三年起，北宋王朝便开始走下坡路。这是宋仁宗的王朝。宋仁宗自小爱赤脚在宫中行走，这个历史细节被《清平乐》真实的表现在电视剧中。所以，施耐庵把宋仁宗称为“赤脚大仙”是有历史依据的。赤脚大仙是道家散仙，与霹雳大仙不是一个系列的，其地位肯定不如雷部正神，意味着北宋王朝自此“失道”。

九天玄女也非道家雷部正神，施耐庵暗喻此神是宋真宗、宋徽宗一流的假道学，三卷天书其实隐喻的是宋真宗伪造天书，迷信道教这件事。而宋徽宗则是千真万确的假道君，比其祖上崇道更甚，且下诏革佛。这一路道教神仙，地位肯定低于雷部系列，是导致北宋走向灭亡的一路神仙。

《水浒传》中写了很多佛门弟子，梁山好汉中鲁智深、武松是代表。但是，梁山头把交椅上，曾经坐过佛教护法天王——托塔天王晁盖。在施耐庵的笔下，托塔天王应当是《水浒传》中级别最高的佛门人物了。但是，托塔天王只是庇佑了早期的道家妖魔大聚义，完成使命后便“归位”了。

托塔天王是在“归位”之后，才得知梁山好汉“上应天星”这条机密的，与智真长老比起来，显然是要低一个级别的。因为，施耐庵把托塔天王具象化了，成了服务文本故事的一个角色，是一个有血有肉的梁山好汉。文本故事中是晁盖，“归位”之后才是托塔天王。

智真长老从一出场便是化外高人，且被施耐庵赋予了不凡的来历，在文本故事中，地位显然要高于晁盖。所以，以佛家系列来衡量，智真长老就是地位最高，也是最厉害的佛门弟子。

施耐庵是个佛教信徒，书中很多佛道符码，写的都是佛高于道。比如，宋江杀阎婆惜之后，躲在了自家的地窨子里。这个地窨子其实就是龙虎山伏魔大殿地窖的缩写版。而在地窨子上，是宋江家的佛堂，供奉着三世佛——佛在道上。

因为佛在道上，所以，综合来看，智真长老就是《水浒传》的第一高手。况且，智真长老是指引资助霹雳大仙的神僧的化身，即便是北宋开国之主，也当敬他三分。

《水浒传》中寄托着施耐庵“佛道合一”的宗教思想，无论佛高还是道高，都是这部书所要反映的主题：“替天行道”，损有余而补不足。所以，之于文本故事而言，智真长老是另一条主线提纲挈领式的人物，这条主线上还隐伏着另外一段历史——大明王朝误走妖魔。从这一点看，智真长老也无愧为《水浒传》第一高手。

水浒传第一高手是智真长老吗？

不一定，扬长避短，各有千秋？

水浒传第一高手是智真长老吗？

是的

水浒传第一高手是智真长老吗？

就施公而言没有第一高手。供108好汉中是卢，关，林。1，2，3。

水浒传第一高手是智真长老吗？

五台山智真长老不简单

鲁达因为三拳打死了镇关西，路遇金翠莲父女，结果被赵员外骗到五台山上出家。那鲁达本是鲁莽的汉子，平时只知道路见不平拔刀相助，哪里想到过孤灯独坐、吃斋念佛，于是在五台山度过了艰难的岁月。假如不是遇到一个慈眉善目的长老，那智深如何能修成大道。

先说鲁达在山上仍然我行我素，做了哪几件不大不小的事情：

其一，佛场中的禅床上倒头便睡。那鲁达本是个不拘小节的人，吃饱就睡，确实与众不同。

其二，不愿学参禅。拒绝了别人要他学参禅的的美意。对于鲁达来说，我行我素仍然是最好的行动法则。

其三，信口雌黄。佛家要求：“一不要杀生，二不要偷盗，三不要邪淫，四不要贪酒，五不要妄语。”那智深哪里晓得，偷盗与邪淫都是不曾做过。但是其他几条很难戒掉。给禅和子的打趣，恰恰是智深内心的写照，我本无意于此，汝等何必苦苦相逼。

其四，休息不注意姿势。书上说：智深见没人说他，到晚放翻身体，横罗十字，倒在禅床上睡。夜间鼻如雷响。

鲁智深是个真性情的人，脑袋里没有条条框框，怎么说就怎么做。即使入了空门，也丝毫没改当初的形态。

其五，大小便不规范。如要起来净手，大惊小怪，只在佛殿后撒尿撒屎，遍地都是。

实际上鲁达内心的痛苦，一个英雄，本来可以满腔豪情壮志，上阵杀敌报国，或效力军前，何等威风。每日里在五台山上，一腔才华无法施展，岂不叫英雄滴泪，壮士叹惋。

不过，这几件事情，哪一件都不应该是和尚所为。和尚讲究扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。假如我是寺院的长老，对于鲁达，我自然无计可施。

退一步来说，假如鲁智深是我的学生，我也很难向长老那样晓之以情动之以理。且看长老的做法：

其一，先给智深弘扬佛法。拒绝了智深耍酷的坏毛病。智深要留下髭须。那长老道：“寸草不留，六根清净。与汝剃了，免得争竞。”这就叫做我佛面前，人人平等。

其二，给智深定下了三大纪律八项注意，这是做和尚的底线。长老道：“一要皈依三宝，二要归奉佛法，三要归警师友。此是三归五戒者：一不要杀生，二不要偷盗，三不要邪淫，四不要贪酒，五不要妄语。”

其三，不给介绍人难堪。当赵员外公开批评智深礼数不周、言语不到的时候，长老只是说，我要慢慢地度他。

其四，从不当众揭智深的伤疤。当鲁智深相貌凶恶，为众和尚所诋毁时，长老说：此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡。汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。这就向众人表明了自己的立场。

其五，当鲁智深大闹五台山，闯下大祸时，长老道：“智深，虽是个武夫出身，今来赵员外檀越剃度了你，我与你摩顶受记，教你一不可杀生，二不可偷盗，三不可邪淫，四不可贪酒，五不可妄语。此五戒乃僧家常理。出家人第一不可贪酒。你如何夜来吃得大醉，打了门子，伤坏了藏殿上朱红槅子，又把火工道人都打走了，口出喊声，如何这般所为！”长老历数了智深的错误。却后来又给了他改过自新的机会。

其六，长老吵过鲁智深以后，安排早饭与他吃，又好言安抚，而且又给了他一领细布直裰，一双僧鞋。

有没有结果，有，自此智深三四个月没敢出寺门。

鲁达不幸做了和尚，有幸逢到一个长老。你真是有造化的人。所以我尽管为你惋惜，还深深地为五台山上的长老而感动。尽管我不知道你是哪位高人，但是我却有理由尊敬你。

因为鲁达如果是学生的话，绝对是不听话的学生。而这样的学生有这样那样的缺点，假如做老师的急于求成、或者要求鲁达和别的学生一样，鲁达很难修成正果。

对于鲁达这样的人来说，文凭不一定是我想要的，做人的价值一旦体现不出来往往徒生懊悔之意。常言道：佛法无边，回头是岸。而你对鲁达始终不离不弃，既然你出家到寺庙，不管你是真心还是假意，我和尚都要慢慢度你。

水浒传第一高手是智真长老吗？

智真长老一定是得道高僧，世外高人了。