唐代大诗人王维为什么被称为“诗佛”？

王维被称为“诗佛”，不仅是说王维诗歌中的佛教意味和他的宗教倾向，而且是对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。他的诗中带有禅宗的味道，他的佛学修为对其诗文产生了显著而深远的影响。事实上，王维的思想不只受到佛学的影响，而是同时受到儒释道三家思想的影响。

家庭影响王维出生在一个虔诚的佛教徒家庭，他的母亲常年事佛，少年时期的王维就受到了佛教文化的浸染。成年后，他也是虔诚的向佛，其名和字合之为“维摩诘”，这个名字是早期佛教一个著名的居士，梵语之意为，以洁净，没有污染而著称的人。其名也显示出他对佛教的虔诚态度。在他的政治生活和日常生活中，他也一直坚持这种佛教徒的生存态度。并且把这种态度投射进了他的诗作中，使其作品也贯穿着一种宁静幽远的禅理佛趣。比如这首《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。人生经历的影响

少年时的王维，多才多艺，虽对佛虔诚，但缺乏人生的领悟。十五岁初入京赴试，他口中还是在吟唱“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”。那时的他对边塞充满了向往，说：“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”

人到中年，他历经坎坷，终于出使塞外，当看到了“大漠孤烟，长河落日圆”的壮观景象之后，依然写下了“风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平”的豪侠诗篇。

这说明王维虽然号称“诗佛”，但是在他的精神世界里，全是激昂奋发上进的抱负理想。而且他积极走科举之路，为了应举，他还专程去拜访过当时权势倾天的玉真公主，最后也是在公主的帮助下，一举登第。这足以看出，在他的思想里，也深受儒家“出世”思想的影响，渴望为国效力，建功立业。

登第之后，王维任太乐丞，可是没过多久，便被贬到济州去做参军。被贬的理由也十分的奇葩，说他在彩排狮子舞的时候，私自看伶人舞黄狮子。因为黄颜色的“黄”和皇权的“皇”相谐音，故黄色在古代为皇家专用。后来遇唐玄宗封禅泰山大赦天下，他才又回到了长安。经此一难，原本深受佛教文化影响的王维，对红尘和仕途已经产生了怀疑。

然而屋漏偏缝连夜雨，他的妻子又因难产而死，多情痴心的王维，一下子跌入人生的低谷，此后三十年，他孑然一身，终身未娶。后来在一代名相王九龄的提拔下，他做了监察御史，并出使塞外。在这段时间，他写了《使至塞上》和《观猎》和《渭城曲》。

好景不长，安史之乱爆发，王维未来得及出逃，被捕后被迫出任伪职。安史之乱平息后，他先是被下了狱，后被亲友营救出狱。经此人生大难，他的心境彻底逃离现世，进入禅佛之境。

晚年的王维无欲无求后，反而官越做越大，终至尚书右丞。但是他自己在俗世中的精力却几乎放在了他那座别业之中。王维和好友裴迪在盛景处作诗，编为《辋川集》。其中有著名的《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”的；有《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”的《竹里馆》；还有《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”。可以说都是千古传诵的名篇。而名为《终南别业》的五律诗，就是说他晚年逃禅入佛、虽名在朝却身在山的隐者心境。

在命运的捉弄下，有生死沉浮的夹缝中，好佛求道的王维，终于放下了内心那个曾经豪侠昂扬的自我，选择了一个恬淡，无为的自我。在他晚年的诗里，经常出现一个字，便是“空”字。如“兴来每独往，胜事空自知”，“空山新雨后”，“空山不见人”，“日暮澄江空”，“夜静春山空”。这个空字，大概是他此时放空了自我，放空了世俗，内心纯净如水，才能写出“行到水穷处，坐看云起时”的诗句。

苏东坡说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”“行到水穷处，坐看云起时”，这两句的画面感与意境实在是对苏东坡评论的明证。这样的画面感和心境，成为了后世无数人渴望的人生境界。他的人生在绚烂之极时归于平淡。这就是“诗佛”王维的人生境界。

唐代大诗人王维为什么被称为“诗佛”？

李白是诗仙，杜甫是诗圣，王维是诗佛，王维是与李白杜甫鼎足而三的大诗人。世上也有李白是天才、杜甫是地才、王维是人才的说法，这表明这三个大诗人的各自特征。

后人称王维为诗佛，此称谓不仅是言王维诗歌中的佛教意味和宗教倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理”，他的佛学理论修养非常精深，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。

诗佛一称，主要是对其诗歌成就的高度概括。王维的诗博才多学，佛缘殊胜，躬身修禅，深得禅味。尤其是他的山水田园诗，禅意幽远、恬谈、宁静，且静中有动，动中寓静。试看《山居秋暝》：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。从这首诗中，我们不但领略了“诗中有画”的特色，而且还欣赏到诗人的各种绘画技巧及心灵感受。读王维的诗，着实是一种享受！称王维“诗中之佛”也是名至实归、恰如其分的！

唐代大诗人王维为什么被称为“诗佛”？

王维之所以被称为“诗佛”，那是因为王维的诗歌中禅理意味浓厚，这源于王维的宗教倾向，可以说佛教影响并引导着他的人生观和价值观。王维不仅是公认的诗佛，也是文人画的南山之宗，钱钟书称他为“盛唐画坛第一把交椅”。王维不仅诗写的好，而且还精通音律，善长书法，也精于篆刻，是少有的全才。

王维的山水田园诗写景如画，情景交融，浑然天成。他特别善于把动与静巧妙结合起来，构成一幅能够使人通过想象仿佛就能看得见的幽、妙之境，给人以静穆之感。比如在《山居秋暝》诗中：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”诗句中有远景也有近景，有仰视也有俯视，有冷色也有暖色，有人声也有水声，王维运用诗歌语言把绘画美与音乐美充分地结合起来，表现出具有清淡静谧的画境与意趣，读他的诗就犹如在欣赏一幅画。

王维的山水田园诗还具有那种意在笔外、疏朗淡泊的美学风范。他善于在空灵的氛围中营造出另外一番景象。如《鸟鸣涧》诗句：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”通过描写桂花在空旷的月夜静静地飘落，明亮的月光惊扰了山鸟，鸟的鸣叫在山谷间回响。这是多么宁静而幽美的环境！王维的诗句把动的静绝妙的对立而又统一，突出了春山月夜的安详与静美，使读者能以透视的目光驰聘于天地之间，既不受时间的约束，也不受空间的限制，从而构成了“象外之象”的更大想象空间。

王维的很多山水诗还充满了浓厚的乡土气息和山水情趣，表现了王维远离尘世、淡泊名利的恬静心态。如《过香积寺》诗：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。"不知香积寺在哪座山中，走了很远才登上白云缭绕的山峰。古木参天却没有人走的小路，深山里见不到人烟何处传来古寺的钟声。山中的潺潺溪流撞击石壁的响声幽咽，在日光照射下的松林里也显的有些寒冷。夕阳西下独自在空寂的清潭边，参禅修行的人定能治伏尘世间的毒龙。在这首诗里，诗人不用禅语，却有十分的禅意，诗中的景色显得更加空灵幽深。

读王维的诗，感觉一切都是寂静无为、虚幻无常的，既没有生的喜悦，也没有死的悲哀，但诗中的一切又都是永恒不朽的。有人评论说：“读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有此妙诠。”正如他自己所说:“一生几许伤心事，不向空门何处消。”

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唐代大诗人王维为什么被称为“诗佛”？

王维，盛唐时期著名的诗人、画家，因官拜尚书右丞，也被后人称为“王右丞”。也是南宗水墨山水画的创始人，堪称“诗画双绝”，他通过对田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教，因而被人们称为“诗佛”也被称为“诗隐”，与孟浩然合称“王孟”。“诗中有画，画中有诗”是后人对王维最中肯的评价，他把绘画的精髓带进诗歌的天地，以极具灵性的语言描绘出了一幅幅或浪漫、或空灵、或淡远的传神之作。

作诗美如画的”王维

王维于武则天长安元年(701年)出生在蒲州(今运城永济市)，号摩诘居士。开元十九年(731年)，王维状元及第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。

　 王维从中年以后日益消沉，在佛理和山水中寻求寄托，他自称“一悟寂为乐，此生闲有余”这种心情充分反映于他的诗歌创作之中。过去时代不少人推崇王维此类诗歌，一方面固然由于它们具有颇高的艺术技巧，一方面也由于对其中体现的闲情逸致和消极思想产生共鸣。

王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园。王维书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。

佛性的诗，写出人生最高境界

姓王，名维，字摩诘。诗佛王维这名可是大有故事可讲。王维的母亲崔氏笃信佛教，在王维出生时因梦见维摩诘进入室中，故取字号「摩诘」。王维早年就信仰佛教，曾「十年座下，俯伏受教」于道光法师。他一生习禅，与南、北二系的禅师均有交往，先受北宗神秀一系禅学思想的熏陶，又受南宗荷泽一系禅学思想的影响。

王维不仅对佛学有深厚素养，还是一位虔诚的佛教修行者，他把自己的生活体验与禅宗思想相互印证后，形成自己独特的看法。禅宗影响王维的诗歌创作艺术，可分为三个层次：以禅语入诗、以禅趣入诗、以禅法入诗。

他不仅写过一些阐扬佛理的诗文，还把宗教思想与宗教感情化为诗思，在唐代诗坛上独树一格。通过田园山水的描绘，宣扬隐居生活和佛教禅理，他善于在诗中表现一种「空」、「寂」、「闲」的境界，正是得力于他的禅学修养的完美呈现。他不仅能把佛教义理化为诗的语言来表现，而且能以其对佛教的认识来丰富诗的内涵。

隐居终南山期间，王维吃斋念佛，写诗作画，创作出的诗句清新自然又极富禅意（这也是为什么后世称其为“诗佛”的原因）。在留存下来的400多首诗作中，著名的《山居秋暝》和《终南别业》就是他隐居时的作品。而《终南别业》也最能体现出他身上的佛性。

《山居秋暝》

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

这首诗为山水名篇，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。写初秋时节山居所见雨后黄昏的景色，当是王维隐居终南山下辋川别业（别墅）时所作。

《终南别业》

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

中南别业，是王维在终南山下建造的一座别墅，他半官半隐，从仕之余别在此吟诗作画、参禅理佛。

这是王维晚年的作品。这时候的王维经历了安史之乱，已经对仕途不抱期望。一心向佛，过着半官半隐的生活。

先看看诗歌的意思：

中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。

兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。

间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。

偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家。

这儿的道并不是道教，指的是佛教。王维到了晚年开始一心向佛，研究佛学。胜字在古文中可以指承受，比如“高处不胜寒”，可以指名胜，比如“予观夫巴陵胜状”，在这儿指的是快乐的事。

最出名的当属颈联的“行到水穷处，坐看云起时。”这句话蕴含了很深的人生哲理，人生本来就起起落落，用不同的心境去面对，人生也自不同。陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的意思与之相近，但没有其中的佛理韵味。

尾联，偶然一词由有心到无心，把这人世纷忧，凡尘喧嚣都忘怀在这畅怀的谈笑间。后世杨慎有一句词“古今多少事，都付笑谈中”从历史的角度去写这种人生状态，与此颇有异曲同工之妙。

王维的诗歌，艺术境界极高，影响非常的大。曾经有句话这么说：李白是天才，杜甫是地才，王维是人才。

也许王维的诗歌在思想内容上不像李白、杜甫那么宽广、深刻。但是，其实只从个人际遇来说，李白杜甫都没有王维过得好。

佛家说，人人皆有佛性，也许王维就是这人间一尊入世的佛。他活出了凡间的精彩，领悟了佛家的超脱，终成一代诗佛。

这便是这两句诗所蕴含的人生最高境界：随遇而安，活在当下。

人生，是一场修行，愿你我在不断修行中臻至诗文中那种境界

王维60岁时官至尚书右丞，达到了人生巅峰，但他早已淡泊名利。而上天这次要夺走的，是他的生命。

761年，王维预感将不久于人世，看着镜中的自己，从青丝到白发，从意气风发到垂垂老矣，繁华如过眼云烟般消散，写道：“一生几许伤心事，不向空门何处消。”临终前，他从容写信和好友告别，含笑离开。

他终于和宇宙融为一体，如一朵芙蓉花，于无人之际悄悄凋落，不悲不喜，不哀不乐。

王维的放下，终成一代诗佛。

人生的上半场，要活得气盛，活出高低。

人生的下半场，要活出真意，活出自己。

王维用后半生，完成了在人间最得禅宗要义的修行，成为了千百年来，离人间最近，离得失最远的诗佛。创造出一种“诗中有画，画中有诗”“诗中有禅”的意境，对后世诗歌产生了深远的影响。

后人评价

苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。”世有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”之说，后人亦称王维为诗佛，此称谓不仅是言王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。王维不仅是公认的诗佛，也是文人画的南山之宗(钱钟书称他为“盛唐画坛第一把交椅”)，并且精通音律，善书法，篆的一手好刻印，是少有的全才。

　　王维诗在其生前以及后世，都享有盛名。史称其“名盛于开元、天宝间，豪英贵人虚左以迎，宁、薛诸王待若师友”(《新唐书》本传)。唐代宗曾誉之为“天下文宗”(《答王缙进王维集表诏》)。杜甫也称他“最传秀句寰区满”(《解闷》十二首之八)。唐末司空图则赞其“趣味澄复，若清沈之贯达”(《与王驾评诗书》)。昔人曾誉王维为“诗佛”，并与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白并提。

花默默开放，又默默凋零，既无目的，也无意识，更不需要人的赞叹和惋惜，在盛放和凋零的过程中，人的生命价值已经被确立，最终的精神归宿已经抵达。生命，是一个不断失去的过程，当繁华落尽，万千悲喜，终归一梦。

唐代大诗人王维为什么被称为“诗佛”？

诗意畅然。诗佛王维的诗一般诗中有画，画中有诗，好意境。

唐代大诗人王维为什么被称为“诗佛”？

为何王维被人们誉为“诗佛”？

王维的母亲信佛。“师事大照禅师三十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”王维从小整天褐衣素食，参佛理禅，他深受母亲影响。后来自己起名摩诘，和自己名字连在一起为维摩诘，维摩诘是个大乘高僧，在家修行。为家居菩萨，维摩诘来自于佛教，王维与佛教结下不解之缘。

王维的仕途可以说还算顺畅，年轻的就考取进士，才华横溢，精通音律，是一个全才诗人，他能把各方面才能融汇在诗篇中，彰显出自己的创作风格。苏轼称他的诗“诗中有画，画中有诗。”

他的诗赋有禅事理趣。这与他的仕途也有一定关系，王维初入官场，结交了齐王，齐王又把王维引见给玉真公主，深受玉真公主赏识，得到提拔，但王维内心不想受玉真公主摆布。就有逃离官场之意。他在辋川买了个别墅，平时没事时就到山林中游玩，以逃避玉真公主的纠缠，过着半官半隐的生活，就是在朝时，他退朝之后，仍然一个人参禅悟道，俨然一个僧侣。

他在归隐中，参透人与自然的关系，能巧妙将佛家思想融入诗中，如王维的《鹿柴》，“空山不见人， 但闻人语响”。《鸟鸣涧》“人闲桂花落，夜静春山空。”《终南别业》“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处， 坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无归期。”《山居秋暝》“空山新雨后 ，天气晚来秋。”这些诗都体现他的佛教思想，突出一个字“空”，而佛教宣扬的是四大皆空。正是受佛教的影响，诗也自带禅理。所以王维被称为“诗佛”