武松不报仇，是一种豁达吗？

有道是：燕赵自古多豪杰。武松河北清河县人士。自幼由哥哥抚养成人。长大后侠肝义胆，见路不平拔刀相助。是一个不折不扣的豪侠。成了打虎英雄回家见了漂亮的嫂子，心里真是为哥哥高兴，因为哥哥自身条件太差了。娶了个这么漂亮的嫂嫂太不容易了。但是经常在一起就难免发生点暧昧之事，这也是人之常情。做为潘金莲肯定不满意武大郎，没想到半路送上门一个这么潇洒的帅哥，而且还是一个大英雄，又是国家公务员。潘金莲能不欢喜吗？可是武松却想，嫂子虽然对哥哥不满意，可是那必竟是我的亲哥。我要是跟嫂嫂偷情恐遭世人笑话，如果娶了嫂嫂，哥哥就太可怜了。所以忍痛割爱，把这段真情深深地藏在心中。没想到自己没尝到的肉，却让西门庆偷了腥。便宜了这个畜牲。武松哪里能咽得下这口恶气，何况还合伙害死了哥哥。所以一怒之下杀死了这对淫男淫女，为哥哥报了仇。武松从内心还是非常喜欢嫂嫂的，只是不想乱了纲常。试想一个完美的豪侠仗义的大英雄，怎能为了一点私情而叫世人耻笑呢？但是武松杀嫂嫂时还是当着众人的面，解开了嫂嫂的胸衣，这时叔嫂对视的目光包含着多少爱与恨，情与仇呀！潘金莲说到：今日叔叔杀了我，我也就解脱了。武松和嫂嫂四目久对，泪眼婆娑。武松怀着对嫂嫂的爱与恨，终于把漂亮的嫂嫂杀死了。正因为这样，武松在人们的心目中才这么完美，这么高大。其它几次报仇更是武松侠肝义胆的完美体现。在这里就不一一细说了。

武松不报仇，是一种豁达吗？

古典文学作品和现代武侠小说塑造的江湖英雄形象，都有一个鲜明的特征，那就是“快意恩仇”，有恩报恩，有仇报仇。

《水浒传》重点描述地就是梁山108将的“江湖好汉形象”，而武松是《水浒传》塑造的重点人物，因此《水浒传》是不可能把武松描写成面对仇恨采取妥协态度的形象的。不然，《水浒传》就不是《水浒传》了，武松也不是武松了。

武松去找西门庆复仇并除掉了西门庆，是因为从大众有正义感的人们的心目中，西门庆就该被杀。西门庆本就是个恶霸，整天欺男霸女，不但与潘金莲勾搭成奸，还与王婆、潘金莲毒害了武大郎的性命，自古有正义感的人们认为“杀人偿命，天经地义。”武松在寻求法律正义无果的情形下，毅然自己替兄报仇，正符合古时候人们崇拜的“有恩报恩，有仇报仇”的英雄形象。

武松少年丧父，是兄长武大郎靠卖炊饼把武松扶养大的，对于武松来说，武大郎真是“恩重如山”。西门庆害了武大郎性命，这仇真是“血海深仇”，面对“恩重如山”，面对“血海深仇”，假若武松放弃复仇，武松英雄形象就不存了。

武松放弃复仇，就《水浒传》的特定历史环境下而言，就当时的宋朝社会环境而言，这不是“豁达”，这是懦夫地表现。武松是英雄，武松不是懦夫，又怎么会放弃复仇呢。

其实在古代民间，武松故事中最令人称道地是二件事，一件是“武松打虎”，另一件就是“武松杀嫂”（包括除掉西门庆），千百年来，人们为什么最称道这两个故事呢，因为这两件事最能体现武松的英雄本色。

历史的潮流在滚滚向前，在当今法制社会里，寻求正义都要在法律的框架下进行，遇事再如梁山好汉的做法，很可能会触了法律的红线。面对“丑恶”不能“豁达”，但要通过法律来解决。

武松不报仇，是一种豁达吗？

武松是一个刚直不阿、恩怨分明的硬汉子，武松从小父母双亡，是哥哥武植把他养大成人的，所以，他与哥哥的情份要胜于一般兄弟的。论常理，潘金莲如只是红杏出墙，不伤害武大的生命，我想武松也不会杀害她。但她听信王婆这个老鸨子的唆使，开臣害了武大，情况就不一样了。如果她只是和西门庆有奸情，武松回来，最严重的处置也不过是一纸休书。她毒杀了武大，武松岂能善罢甘休，武大是他的父兄，就是换一个寻常人也必定要报此仇的，何况武松是一个顶天立地的英雄。武松的行为，广大读者是认可的，也是十分支持的，用豁达来形容，虽然有些牵强，但也能说的过去。在水浒传里，武松是一个杀人最多的人，在杀嫂的案中，他没有滥杀，在鸳鸯楼上就不一样了，这是为什么？答案是他所经历的一切，使他明白了，做好人是做不成的，就连他平时认为的妹子、及张的夫人也一起杀了。黾说有些过分，但也是情况使然。我认为武松是一个爱恨分明的人，一个有血性的人，都会这样做的。有认识不同或其他意见的，可以批评、辩论。谢谢。

武松不报仇，是一种豁达吗？

谢谢邀请。

我对英雄的定义是：侠肝义胆，锄强扶弱。武松，他是豪杰，而非英雄。

未见武松豁达，诛嫂斗杀了西门庆，那是家仇。杀张团练、张都监和蒋门神，是利益关联下的仇杀。如称武松英雄，鸳鸯楼十多条无辜的生命，绝不会答应。

招安倡导者宋江，初期对招安二字还十分陌生的时候，武松第一次提到了招安：武松要去二龙山，与宋江辞别说：天可忴见，异日不死，受了招安，那时却来寻哥哥未迟。真不可思议......

拥有丹书铁券的柴大官人柴进，接济天下豪杰，但对武松却别有一番滋味，慧眼识珠的柴进，独独遗漏武松这粒“明珠”？不待见武松，也许是柴进认为武松杀伐心重，睚眦必报武松，怎么也看不到丝毫豁达。

武松不报仇，是一种豁达吗？

武大为兄也就是长兄如父，自古杀父之仇不共戴天！武松秉性就是嫉恶如仇侠肝义胆，那有不亲手血刃仇人之理！如果武松不报仇不是一种豁达，而是一种软弱和懦夫！

武松不报仇，是一种豁达吗？

《水浒传》中的武松快意恩仇，从来就没有过放弃复仇的经历。那么，假定武二郎不杀潘金莲、西门庆，飞云浦挣脱枷锁，逃之夭夭，放过张都监等人，是一种豁达吗？肯定不是。为什么呢？

先说说斩杀潘金莲、西门庆这件事，看看武松的复仇是不是有违“豁达”而涉嫌偏私狭隘了。

武松父母早亡，全仗哥哥武大郎从小带大。武大郎身材矮小，长相丑陋，自己立足尚且艰辛，既要做兄长，又要尽父母之责，把兄弟抚养成人。这其中的艰难，可谓一言难尽。何况，武松又不是个善茬，长大之后，不务正业，只顾喝酒惹事，给原本就弱势的武大郎带来了无穷的麻烦。书中写道，武松在阳谷县偶遇兄长，武大郎对兄弟说了这样一番话：

我又怨你，又想你。……我怨你时，当初你在清河县里，要便吃酒醉了，和人相打，时常吃官司，教我要便随衙听候，不曾有一个月净办，常教我受苦：这个便是怨你处。

武大郎的这番话，质朴感人，把这些年的酸辛都吐露了出来。兄弟情深，经历了逃亡生活，在柴进庄上饱受冷眼的武松，此时更加能够体味到哥哥一直以来的抚养、关爱。这样一个弱小的小人物，竟然是跪着把一个八尺大汉扛在肩上，在社会底层忍辱负重，艰难度日。因而，武松更能够理解哥哥说的“想你处”：

想你时，我近来取得一个老小，清河县人，不怯气都来相欺负，没人做主；你在家时，谁敢来放个屁?我如今在那里安不得身，只得搬来这里赁房居住：因此便是想你处。

兄弟俩相依为命，情深义笃，一奶同胞，血浓于水。练就一身武艺的武松，在弱肉强食的江湖，必定得担负起保护哥哥的责任。哥哥遭奸夫淫妇陷害毒杀，武松能不报仇吗？但是，武松并没有像当初打晕本处机密那样鲁莽，直接杀死潘金莲、西门庆、王婆，而是经过缜密的调查取证，一纸诉状告到了官府。不料，阳谷县令贪图贿赂，拒不受理武松的诉状。

血海深仇岂能不报？武松无奈之下，便选择亲手复仇，杀了潘金莲、西门庆。没有讲理的地方，武松岂能放弃复仇！

大闹飞云浦、血溅都监府，这原本是官府勾结黑道，对武松的故意陷害，甚至要取他性命。武松这回便吸取教训，找官府告状是毫无意义的，只有自己动手，才能实现复仇。

武松的复仇是一种必然的选择，是被逼到悬崖上的反杀。假若武松不杀西门庆、潘金莲，如何对得起武大郎的兄弟情义？不杀飞云浦两个解差和蒋门神的两个徒弟，死的人就是武松。如此赶尽杀绝，武松若是能够咽下这口气，放过张都监、张团练和蒋门神，莫讲“豁达”，打虎英雄就变成了忘恩负义、胆小怕事的小人了。

除了上述两次复仇外，武松此前还帮助过施恩醉打蒋门神，这是替人出手，以黒制黑，充当了恶霸施恩的打手。为此，导致了武松大闹飞云浦、血溅都监府。这两次连环复仇，武松自己应当承担一部分责任。若非出手为恶霸助拳，制服另一个恶霸，便不会有后来的麻烦。都监府中，原本只有张都监、张团练、蒋门神、玉兰四人参与构陷武松，把武二郎逼上了绝境。但是，武松杀得性起，连伤十一个无辜之人，这是值得诟病之处。

有人说，武松担心这些人报官，为赢得逃跑时间而灭口。实际上，武松敢作敢当，鸳鸯楼上杀完人，蘸着血在墙壁上写下“杀人者，打虎武松也。”武松报仇，当时肯定是没有更多的设想退路，更没有丝毫的胆怯和畏惧。假若要赢得逃跑时间，又何必多此一举，在墙壁上留下姓名呢？让官府花点时间破案，岂不跑得更远？

武松复仇，施耐庵并非简单的讲了个江湖好汉快意恩仇的故事，而是在其中寓有深意。

柴大官人庄上，武松结识了宋江，从此，“前病都不发了”。这个细节，可谓武松人生的一次转变。景阳冈打虎，得到民众及官府的看中，做了阳谷县都头，武松在职位上尽职尽责。侦破武大郎被害案之后，身为都头，专门捉拿作奸犯科之人的武松，明白自己不能执法犯法。因而，武松选择先报官，把西门庆、潘金莲、王婆交由律法处置。但是，此时的官府早已腐朽，吏治早已腐败。武松不得不出手，作出了私仇私报的必然选择。

“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”这回书中，施耐庵详细的描述了九天玄女庙的场景：

垣颓损，殿宇倾斜。两廊画壁长苍苔，满地花砖生碧草。门前小鬼，折臂膊不显狰狞；殿上判官，无幞头不成礼数。供床上蜘蛛结网，香炉内蝼蚁营窠。狐狸常睡纸炉中，蝙蝠不离神帐里。

九天玄女是道家最高阶神，而北宋的创立者赵匡胤在书中被写成道家的“霹雳大仙”，北宋得国，全仗道家神助攻。但是，到了宋徽宗时期，供奉道家最高阶神的庙宇竟然如此破败、颓损，这是在隐喻当时的王朝已经到了倾倒的边缘。大厦将倾，小鬼、判官、蝼蚁、蜘蛛、狐狸、蝙蝠，充斥朝堂、官府和江湖，武松试图以朝廷律法复仇，简直就是痴心妄想。

完成第一次复仇，武松依然对律法抱有幻想，主动投官，接受了律法的惩罚，发配孟州牢城。但是，施恩父子却把这座牢城搞成了人间地狱，囚犯们非常惧怕“杀威棒”、“吊盆”、“土布袋”。施恩则把囚徒变成打手，在孟州道坐地起黑，收保护费，连过往妓女都不放过。

亲身经历，亲眼所见，武松的第二次复仇，便不再求助官府，而是直接出手，斩杀仇家。而且，不给自己留后路，杀人越多，与官府的仇恨越深，武松是要彻底告别这个世道，选择一条与官府为敌的道路。因而，当宋江在孔家庄劝说武松一同去清风寨时，武松谢绝了宋江的好意，毅然决然的上了二龙山。

武松的两次大复仇，有一个层级递进关系，个中隐喻，大有深意。武松式复仇原本就不是“豁达”与“狭隘”的简单对比，施耐庵在其中隐写了北宋大夏将倾、王朝覆灭之时的社会和江湖乱象，符合“逼上梁山”的梁山故事主题。

武松干完血溅鸳鸯楼惊天大案后，便逃到十字坡。在孙二娘的主张下，化妆成头陀，然后，一路奔走，上了二龙山。这段故事是武松复仇的必然结果，也是延续，更是武松人生道路上第二次重大的转折。

施耐庵写北宋徽宗时期失道，而以佛教修行，佛道合一来修复乱世。因而，“替天行道”的大线索中，佛教符码无处不在。送武松上二龙山的十字坡张青，原本出自光明寺，因此，卖人肉不害云游僧人。火烧翠云楼，张青夫妇配合时迁，爬上大名府铜佛寺放火。李逵斧劈小衙内，施耐庵选择的日子是佛道合一的七月初一，盂兰盆大会之前的半个月。黑旋风沂岭取水，在泗州大圣祠拔下了石香炉。宋江躲在家中的地窖里，上面却供奉着三世佛。“托塔天王”本是北方多闻天王，被法华寺和尚设计收伏，也是与佛门有关的故事，等等。

梁山上的两大佛门弟子，则是经历了从道家乱世，逐渐遁入佛门的过程。绿野老道此前的几个问答中，比较详细的解读了鲁达、鲁智深的转世经历，此处，再讲讲武松从快意恩仇到佛门修行的曲折过程。

却说武松装扮成头陀后，不仅是装束的改变，而是人性的潜移默化。从十字坡上路后，武松很快便干了一件杀人的事，这就是“武行者夜走蜈蚣岭”，杀的是一个道士飞天蜈蚣。武松杀道士，跳出了复仇的恩怨圈子，可谓货真价实的行侠仗义了。

此后，在孔家庄遇到宋江。分手之时，武松对宋江说：“只是由兄弟投二龙山去了罢。天可怜见，异日不死，受了招安，那时却来寻访哥哥未迟。”

经历劫难，完成江湖恩仇的武松，以此语气对宋江说话，第一个提出招安愿望，表明他对此前的行为开始觉悟。由此分手后，武松上了二龙山。二龙山上有个宝珠寺，原本也是佛门之地，因而，鲁智深当初舍近求远，不去梁山入伙而来自夺寨，也是大有深意的。武松既然是头陀，来此落草，亦有云游歇脚，寄寓修行的意思。

从此，鲁智深、武松结为生死兄弟，无论走到哪里，这两大佛门弟子形影不离，并肩作战。但是，武松与鲁智深一样，除了打仗，再也不枉杀一人。

快意恩仇、杀人如麻的武松都在施耐庵的笔下立地成佛，武松式复仇当然是不可复制了。为何？

梁山奉行“替天行道”，以《水浒传》而言吗，乃是道家的主张。武松在梁山上入了伙，自然要与道家放出来的妖魔一起，斩断魔心，归还正道。

笔者曾经揭秘，梁山好汉最终参与了抗金战斗，在小种经略相公种师中麾下杀敌报国，保境安民。这其中，有史料记载的“招安巨寇”就是杨志。那么，鲁智深曾经在渭州城做过提辖，是种师中的旧部，有此伏笔。施耐庵可能写他也参与了抗金。既然武松与鲁智深形影不离，必然也会在这场“保境安民”战斗中，与鲁智深携手杀敌。

宋江曾经叮嘱武松：“如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深、杨志投降了。日后但是去边上，一刀一枪，博得个封妻荫子，久后青史上留一个好名，也不枉了为人一世。”这就是武松在边境立功的大伏笔。

乱世复仇，然后成为侠之大者，这样的经历只会出现在武松那个时代。武松从一个江湖复仇者，转变为抵御外侮的大复仇者，才是武松故事的真实寓意。这样的复仇，能够放弃吗？