你能谈谈对典故“国有三不详”的理解吗？

“国有三不祥”的典故，记载于刘向的《说苑》：

齐景公上山打猎，在山上看到一头虎，在山下看到一条蛇，神神叨叨的他一回到宫里，就召来晏婴请教：看到这两样东西，是不是不详的预兆？

晏婴说：国家有三种不详的预兆，其一是有贤才国君不知道他的存在；其二是直到贤才存在却不能使用他；其三是虽然启用了贤才却不能委之以大任，这才是真正的国家的三大不祥兆头。上山跑到老虎窝里，下山跑到蛇穴里，碰到它们不是很正常吗？有什么不详的？

晏子论“不详”的典故不是出自史书，所以并未标注清除事件的发生时间。不过，从内容来看，这个故事应该发生在齐景公中晚期。

齐景公在位五十八年，是历史上少有的长寿君主。齐景公的执政，表现出前后截然不同的风格，他一面锐意进取，从谏如流，一面又贪图享乐，沉迷于酒色之乐。前期进取是主流，后期享乐是主流。这个故事很可能就是齐景公晚年，醉心于声色犬马的生活写照。

人老了，往往对生死格外关注。齐景公就是这样，有一次他对晏婴说：“呜呼！使古而无死，何如？”哎呀，要是人永远不死该多好啊。晏婴不客气地说，假如古人不死，坐在王座上就不是你，你此时恐怕要汗流浃背地忙活于田间地头，哪有时间考虑生死的事！

对生死关注过多，就不可避免地堕于迷信，有一次看到彗星划过，齐景公神经质起来：

齐景公召来伯常骞，让他做一篇祭祷文来消除这个灾难。晏婴认为不可以这样，他说，彗星是天象，即便你祭祷，如果继续亲近小人，安于享乐，灾难还是避免不了。

狩猎过程中，跑到深山老林，碰到老虎，跑到沼泽地带碰到蛇，生态环境好啊，偏偏齐景公满脑子的迷信，神经过敏了，认为这不是好兆头。

一个国君，把自己的个人生死安危，神经质到这种程度，请问他还有多少心思在治国？

晏婴是伟大的思想家、政治家，他既有儒家的“仁义”思想，又有道家淡薄的生死观。晏婴主张，人应该不“患死”，更不应该“忧死”，作为政治家，他更关注的是国政。

齐景公认为的“不详”，不光荒谬，本质上更是自私，忘掉了作为国君的本份，这是国家的“不详”。

晏婴的口才极好，是个有名的善谏之臣，他往往通过比喻的方式，讲故事迂回曲折地将一个大道理，委婉地表现出来。

比如这次的论“不详”，晏婴没有简单地批评齐景公迷信，更没有指责齐景公的自私和失位，而是委婉地告诉齐景公，人有“不详”，国家也有“不详”，对于一名国君来说，国家的“不详”才是你该关注的东西。

齐景公晚年，确实也面临着奸佞之徒活跃于朝堂的现实。自古以来，但凡年轻时候大有作为之君，往往逃不脱年老时的自负与昏庸，汉武帝如此，李世民如此，唐玄宗亦如此。

作为齐国最重要的大臣，晏婴用尽全力，拼命抵挡着齐国战车滑向堕落的深渊。

你能谈谈对典故“国有三不详”的理解吗？

民风，民怨，民怒之中可见一国之不祥，不必去虎穴，也没必要去沼泽。市井，市俗走走，看看，听听便知晓了！

你能谈谈对典故“国有三不详”的理解吗？

″国有三不祥″这个典故来自晏子春秋，并被刘向入选所编《说苑》，讲述的是晏子劝谏齐景公要使用人才的故事，原文如下:

齐景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归，召晏子而问之曰：“今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓不祥也？”晏子曰：“国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所谓不祥，乃若此者也。今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而见之，曷为不祥也？”

这段文章很短，意思也很明白，说的是齐景公进山打猎时，不仅在山上看到了老虎，还在沼泽地见到了蛇，觉得很不吉利，返回后就问晏子：看见老虎和蛇是不是不吉祥？

晏子回答说：对一个国家而言，只有三件事不祥，但看见老虎和蛇并不在其中。三不祥为:国家有贤才而不知不祥；虽知道有贤才却不任用不祥；任用贤才但不信任不祥。山林本是老虎的家，沼泽地也是蛇的巢穴，在那里见到老虎和蛇怎么能说不祥呢？

这个故事之所以流传到今，其实并不在故事性而在其深刻性，可以说是对古往今来兴衰成败经验教训的总结和预见。就拿当时的齐国而言，齐桓公时专任管仲而国霸，管仲死后任用小人刁竖、易牙而国乱且桓公不得善终。唐玄宗最初任用姚崇、宋璟等贤臣为相，形成了开元盛世的大好局面。而到了玄宗晚年，使用李林甫、杨国忠等小人，最终导致了安史之乱。

历朝历代都是这样，国家鼎盛时期方方面面的人才很多，而且各类人才都各得其用各显其能各保一方。而到衰败之世，皇帝自小生于妇人之手，长于深宫之内，天天被宦官小人所围，他根本不知道什么人是贤才，更不懂得治国理政，而被那些陪他玩大的宦官玩得团团转，不亡国才怪。唐朝晚期这样的教训就十分深刻。曾国藩虽镇压并消灭了太平天国，但明知昏庸居上，清朝气数已尽，但也无能为力，只能小心翼翼严防惹祸上身以致败家。

其实并非国家兴旺时就有人才，国家衰败时就缺人才，而确实是由于三不祥导致了人才的逆淘汰，使正人君子和治国理政贤才被一再排挤，而玩弄权术以谋私利的奸人却长期欺上瞒下固宠专权，政治生态乌烟瘴气，直到人亡政息。

解决这一问题，最重要的还是要建立一套严格而完备的人才选拔任用制度，使各类人才得到及时发现培养，得到合理任用和锻炼成长，得到施展才华的平台和环境，使人才自身的成长和国家发展目标一致。真正营造一种君子道长小人道消的客观公正诚信政治局面，那么三不祥的问题就会得到解决，周期率的问题就会得到解决，兴勃亡忽的问题就会得到解决。

你能谈谈对典故“国有三不详”的理解吗？

三不祥，文中只谈其一：糟蹋人才。第二不祥：腐化奢糜。第三不祥：不重教化。

你能谈谈对典故“国有三不详”的理解吗？

“国有三不祥”这个故事其实是一篇小说，来自西汉刘向所写的《说苑》。虽然是一部小说作品，但里面的人物都是历史上真实的人物，比如故事里出现的齐景公和晏子，就是春秋时期的人。

齐景公是齐灵公的儿子，本来他是没有资格做齐国国君的，但因为他的哥哥齐庄公发生了意外，私通下属之妻，还拿着下属家里的帽子到处去炫耀，结果被下属杀了。齐景公因为哥哥出了意外，因此而做上了齐国的国君。

齐景公做了国君后并不像他哥哥这样荒唐，他虽然也贪图玩乐，但也会重用忠臣，比如晏子就是他非常信任的人之一。

晏子就是晏婴，在影视作品《钟无艳》和评书作品《丑娘娘》里都有这个人物，但文艺作品里把他与齐宣王放在一起来讲，这是没有历史依据的。晏婴辅佐了齐国三代君主，分别是齐灵公、齐庄公和齐景公，齐宣王在历史上出现得更早一些，那时候晏婴还没出生呢。

这个故事说的是齐景公出去打猎，上山遇到了老虎、下山在沼泽地里遇到了蛇，于是他的心里非常不爽！打猎回来把晏婴叫到跟前问：“我今天出去打猎，上山遇虎，下泽遇蛇，这是不祥之兆吗？”

晏婴解释说：“国家有三不祥，但你今天这事还真不在其中。这三不祥分别是，有贤才却不知道，此为一不祥；知道了却不任用，此为二不祥；任用了却不信任，此为三不祥。你上山见虎，下泽见蛇，这有什么不祥呢？那里本来就是他们的家啊！”

从故事的表面来看，这是一场“唯心主义”和“唯物主义”的辩论，齐景公遇到猛兽毒蛇心里害怕，担心会有不好的事情发生；晏婴则劝说他要破除迷信，别自己吓唬自己。但继续想，晏婴是否答非所问了呢？

齐景公打猎遇到虎蛇，其实他担心的是自己的安危，他口中所说的不祥是出于对自己的想法。晏婴对答的却是国家的安危，希望君王可以广招贤才，重用有才能之人。这看似牛头不对马嘴的对话，正是体现了晏婴的高明之处！

晏婴向齐景公提出“国有三不祥”，不仅是解答齐景公心中的疑虑，更重要的是要告诫他：你不要整天只顾着玩乐，还跑到老虎和毒蛇的家里去，回来又觉得害怕了？你还要把精力放在治理国家上，想想怎样去发掘人才，留住人才，重用人才！

“国有三不祥”的故事虽然是西汉作者写的，但历史上的齐景公也确实是这样的君王，他重用贤才，也会听取忠臣的意见，同时他又贪图享乐，身边也有一群为他寻找乐子的大臣。

齐景公在位58年，虽然没有重现齐桓公时期的霸业，但齐国的整体情况还算稳定，也没有发生过大规模的战争，齐国的百姓也能够在这春秋乱世中暂得安稳生活。

你能谈谈对典故“国有三不详”的理解吗？

不知有贤能，是耳目闭塞，不思招贤纳士，使国家强盛；知有贤能而不用，是三观不同，心胸狭隘；用贤能但不重用，则是偏听偏信，所谓的用，只是流于形式。