《史记》中，娶妻有日，过门不私。九土既理，玄圭锡兹。这段真实性为何被很多的人质疑？

司马迁讲述的是大禹治水的故事，说大禹为了治水，抛下新婚妻子，几过家门而不入，被舜帝奖赏了一块黑色的玉。当然，“玄圭”绝不是一块普通的玉，它相当于后来玺印。也就是说，大禹因为治水的巨大贡献，获得了相当的土地和权力，也有可能是指受禅于舜。

传统史观认为，这是一段大禹因功受禅的经历。但后来很多史学家提出不同意见，认为大禹之所以三过家门而不入，其实是不敢“入”，“玄圭”也不是舜授予的，而是禹夺来的！完全颠覆了传统史观。

在大禹之前，负责治水工作的是禹的父亲鲧。鲧是有崇部部落首领，和其他部落一样，他们有一个共同的部落联盟首领尧，及默认接班人舜。

按照黄帝谱系，鲧和舜其实是一家人，鲧是帝喾的儿子，按辈分，鲧还是舜的曾祖辈。鲧因为擅长治水，被舜任命为治水官员。鲧治水九年，当然这个“九年”并非实数，而是多年的意思。

不过，鲧治水的方法有问题，他采用“堵”的方式，结果堵了东边，淹了西边，西边刚堵好，南边又开口了。最终疲于奔命，始终治不了洪水，于是舜在请示了尧之后，“殛鲧于羽山”。

“殛”有两种理解，一种说是流放，一种说法是诛杀。不管是哪种意思，结果都一样，鲧最终死在了羽山。

鲧死后，大禹接过了父亲的衣钵，也承担起治水之责。大禹治水的方法跟鲧完全相反，他用疏导，按地势，把洪水自然引导分流，最后汇入大海。

按后世的史书记载，大禹在黄河中下游，一共修建了九条分水河，直通大海。这九条分水河，几千年后，依然在列代王朝发挥作用！

在疏导作用下，洪水退去，人们重归安居乐业。可以想象，在远古时代，完全凭人工，从黄河中上游开始，修建九条河到东海，这是多么巨大的工程，多么伟大的功业！

当然，大禹的付出也是巨大的，“三过家门而不入”就是生动写照，他继舜之后，成为天下共主也是名至实归。

后世人对这段历史做出了“毁三观”的解释：其一，大禹治水是刀架在脖子上的被动行为，根本不敢有丝毫大意，也不敢回家，生怕落下懈怠的罪名；其二，“玄圭”不是奖赏，而是壮大的禹强行夺过来的，也就是说，舜“禅位”于禹，是披上的一层温情外衣。

这个说法是不是故意制造噱头呢？仔细分析一下当时的历史环境，就会发现这种可能性是存在的。

那时候还没有国家意识形态，处于部落联盟阶段，在此之前，是部落分而治之。“联盟”顾名思义，它只是各个部落之间的“合作”，有点像现在联邦国家。包括黄帝、尧、舜都是各部落推选出来的首领。

也就是说，尧、舜他们除了联盟首领身份，同时也是各自部落的首领。比如，尧是陶唐氏、舜是有虞氏、禹是有崇氏。这种结构注定部落联盟首领的利益，必然与各部落之间有冲突，也注定部落联盟首领所谓的选举，其实就是谁胳膊粗，谁才有资格担任！

也就是说，选举和禅让，其实都是走形式，上一任的部落首领，根本没有资格决定下一任首领，有决定权的是部落的实力。

那么，禹是怎么继承舜的领导地位的呢？强夺！跟舜得位一样。

禹在鲧被杀后，鉴于有崇氏部落不够强大，眼睁睁看着父亲被冤杀，毫无办法，还被迫接过烫手的山芋，如履薄冰地开启他的治水生涯。

或许大禹治水，只是强大的有虞氏部落，用来遏制日渐兴起的有崇氏部落的手段，企图让鲧和禹，两代杰出的部落首领，死于非命的政治阴谋！

凡是成功的人，必定走过了不平凡的路，大禹就是这样，多年的艰辛，不光成功止住了水灾，也让有崇氏部落发展壮大，同时也让他个人的威望达到了顶点。这时候，舜已经没有办法压制得住膀大腰圆的禹，“禅位”再次上演。

为什么有黑白颠

倒的两种说法？原因就是，那段历史不算信史，根本没有可信的史料记载供参考。

我们不大清楚，司马迁在编写《史记》的时候，都参考了哪些资料，可信度又如何。我们今天对那段历史的了解，除了《史记》这个“孤证”外，没有任何可信的史料，所有的资料来自于神话传说，和搞不清楚真伪的所谓史料。

比如《山海经》、《诗经》、《尚书》、《竹书纪年》等等。即便这些资料，据考证，大多成书于西周，离尧舜禹那也是相当的遥远，可信度很低。

关于中国的信史，告诉大家一个很不幸的事实，中国的准确纪年，从“共和元年”开始，即公元前841年，至今不到三千年！在此之前的历史事件，根本没有准确的时间节点。

九十年代，中国科学院搞了个“夏商周断代工程”，据说可以将准确的纪年，向前推进几千年。

连准确的时间都没有，所谓历史事件，也只能是“野史传闻”。

司马迁生活的年代在西汉，也许正是他维护皇权的儒家忠君思想，让他的视角，看到的是“禅让”的美谈。我们所处的历史环境，则没有司马迁的局限性，完全可以天马行空的分析解读，所以更精彩！

至于司马迁的记录和我们今天的解读，哪一个更可信？说实话，都不可信，推演历史，可以假设推论，历史定论，必须要有足够的史料证明。

《史记》中，娶妻有日，过门不私。九土既理，玄圭锡兹。这段真实性为何被很多的人质疑？

《史记》里的这句话说的是种精神，公而忘私，，一心为民的精神。

这句话的背景是夏朝建立以前，舜时期，当时天下九州，发大洪水，吞噬良田房屋，吞噬生命，人们都往高处走，生产生活举步维艰。到了危机时刻，我点西方诺亚方舟救人类的感觉哦！

舜就派朝中大臣鲧（一个大族的族长）治水，结果鲧就依靠磊坝堵水的方式治水，结果水越堵越大，大坝都垮了，淹死好多人，为了平民愤，舜就杀死了鲧。

鲧是谁，大家好多人都不太知道，他有个儿子，说出来肯定都知道，他儿子就是禹，大禹，大禹治水，知道了吧！

他的儿子是大禹，鲧是大禹的父亲。都是水利专家 。

鲧死后，禹就任命禹为治理洪水总指挥。看来这是一个治水家族。禹就子承父业，开始了治水生涯。

禹总结父亲治水失败的教训，开始谋划自己的治水方式，他四处走访，摸清地势地脉，水流方向，最终采取疏和堵的方式治水，清理堵塞的河道，磊高人类的生产生活区，再经过十三年的治理，发洪水最终退却，大禹治水成功了，获得了至高无上的荣誉，获得百姓的爱戴，在上古禅让制度的前提下，顺利接过了舜的华夏之主的大位。

在他治水期间，为凝聚民心❤三过家门而不入，有一次是儿子启，出生了，他都没进去看看，治水成功后，回到家，儿子启已经13岁了。

但是就是这个儿子启，由于年少时没有的到父亲的关爱，特要强，能力也出众，最终破坏了禅让制度，建立了我国历史上第一个奴隶制国家，夏朝，这已经是后话了！

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《史记》中，娶妻有日，过门不私。九土既理，玄圭锡兹。这段真实性为何被很多的人质疑？

这段话其实说的是我们历史上一位非常有名的圣君大禹的故事，在大禹建功立业之时，当时的统治者还是舜帝，黄河流域发生了大水灾，用大禹的父亲鲧来治理，结果是九年而水不息，很显然，不能再用他了，那时好像也完全没有成分论，老的不行小的来，杀了他爹，看看这个儿子怎么样，鲧被杀之后，大禹被任命为水利官员，一句话，要把黄河的事情办好。

大禹是作为一个治水者被纪念的

结果是，这个大禹非常靠谱，可以说是兢兢业业勤勤恳恳，不但治理了水患，而且在治理过程中，陆行乘车，水行乘船，泥行乘撬，因地制宜，了解了中国的广大地域，并根据各地不同的地理土壤物产，把国家分成了九州，从此以后，九州成为了中国的代名词。这九州分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，直到今天，这些地名还是我们国家重要的地区，中华民族的悠久历史传承，由此可见一斑。

而对于大禹在治水过程中的艰辛和勤恳工作和最终得到上级肯定的情况，《史记》中记载了这样的话：“娶妻有日，过门不私。九土既理，玄圭锡兹。”就是说，在新婚妻子有孕在身的时候，他都能就从门口经过也不进去探望。九州的情况理顺了以后，受封赏得到黑色的玉圭。很显然，玄圭是具有特殊性的，也就是说，因为大禹的忘我工作，为国家立下了大功劳，又因为这个大功劳，受到了特殊的赏赐，之后出现的“帝舜荐禹于天，为嗣。”就是这种特殊待遇的延续：被后人推崇的圣君禅让的故事，在舜和禹之间再次上演了。

他也是禅让制的最后一人吧

以我们今人的眼光，其实对于古代中国早期出现的任何一次和和气气的禅让都是充满了质疑的，大禹是否真正立下了这样的大功劳？他是不是真的就那样大公无私？三过家门而不入会不会是因为外面还有小三？获取特殊的荣誉是不是因为弄了一群刀斧手就围在舜帝的办公桌前？

不奇怪，我们在后来的历史中并非没有看到这样的情况，中国历史上后来的夺权故事比我们的想象更富有想象力。因为后面的故事实在是诡谲得尽显对于权力的无限贪婪，难免会让我们反推前面的圣人圣君们是否就会有那样的心胸开阔。毕竟，这个江湖，满口仁义道德的君子剑太多，真正光明磊落的似乎就没有真正出现过。

不过，我还是愿意相信，我们中国历史上确实出现过那样一个因为为国家切切实实做出了贡献的人最终成为国家的管理者的美好时期，这倒不是说抱残守缺，而是我们相信，像中国这样一个能够把悠久历史的灿烂文化传承数千年的国家，如果民族精神的最初创造者不是实心用事，脚踏实地，筚路蓝缕的开创者，而是满腹诡计的投机家的话，其能久乎？其能久乎？

天地之间有杆秤

在鲁迅的《故事新编》中，对于大禹治水的故事也有了不同于以往的解读，然而，鲁迅先生也同样保留了对于这位历史上传说的治水者无限的推崇和尊敬，他的身上，毫无疑问。是这个民族的脊梁，这样的称号，不是什么什么委员会评选出来的，而是植根于中国人的灵魂深处的。

我的家乡还有着大禹导洛处，山水之间，怀念这位先人。

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