菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首诗是什么意思？

这是禅宗六祖，也是创立南宗的慧能禅师的一首佛偈，背后是南宗和北宗对于参禅者见道悟理的过程之争论。这背后有一个著名的典故：五祖弘忍传法，引起了宗门法统之纷争。

故事发生在初唐时期，弘忍禅师在他的道场冯茂山东山寺（湖北省黄梅县）中传法，也就是挑选自己的接班人。

弘忍禅师聚集起所有门人，首先对众人普遍追求获得福报的修行目的表达了不满，提醒大家，修行的目的是为了见道悟理，不要在修行的路上失去了自己的初心。

（图|五祖弘忍）

而后，弘忍禅师声称要挑选合适的接班人，谁有意向参选就写一首佛偈，比试下谁的佛偈最有见解，谁就接过自己的传法袈裟。

在当时，大家公认“上座”法师神秀为众僧中修为最高之人，大家都自知无法与之相争。因此，一时间竟然无人出来写佛偈。

神秀虽然是众望所归，但心里也犯嘀咕，生怕自己的修为不合弘忍禅师之意。所以，他趁着夜间大家都入睡后，悄悄地在墙上写下了自己的佛偈。

（图|神秀画像）

神秀心里盘算着，如果弘忍禅师看到这个佛偈后觉得很好，自己就站出来承认是自己写的。如果弘忍禅师觉得不好，那他就装哑巴。

神秀写的佛偈是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

第二天，弘忍禅师看到这个佛偈后，高度赞扬了这个佛偈。然后，弘忍将神秀单独留下。

原来，弘忍禅师已经猜到了这首佛偈是神秀所作，便对他说：“你凭借此佛偈的见解，已经有资格传承我的衣钵了。”

听弘忍这么说，神秀虽心中大喜，但还是诚惶诚恐地问：“师傅，您如何评价这首佛偈？弟子的修为到底如何？”

神秀本想再听一听师傅亲口称赞自己的修为，但他没想到弘忍禅师会这么说：“这首佛偈的见解很好，慧根尚浅之人按照此法门修行，应该不会堕落行恶。但是，你的修为离大彻大悟还远，只能算登堂，还没能入室。”

神秀原本屏住呼吸准备迎接胜利，没想到被老师泼了一盆冷水，顿时心底冰凉。

弘忍禅师看出神秀的失落，便说：“要不你回去再重新写一首，我再决定是否将衣钵传给你。”

神秀回去后，不管他如何绞尽脑汁，也没能写出一首更高明的佛偈。

这时候，东山寺中一个负责扫地舀米的杂工听人背诵了神秀的佛偈，觉得有些不妥。这个人就是慧能，此时他还不是什么高僧，甚至还没正式剃度，只是个在寺院中打杂的，也不知道这佛偈是弘忍选拔接班人的考题。

慧能来到写有神秀佛偈的墙边，觉得自己并不认同此参禅法门。于是，他也想出了一首佛偈。

因为慧能不会写字，便请人将自己的佛偈也写在了墙上。

慧能的佛偈就是那首：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

弘忍看到了慧能的佛偈，当众批评了慧能。慧能心里十分委屈，就回去继续干活了。

然而，就在当天夜里，慧能突然接到了弘忍禅师的传唤。弘忍对慧能说：“你的佛偈见解非凡，白天之所以批评你，是因为怕有人加害于你。”

然后，弘忍将《金刚经》秘密传授给了慧能，又将象征继承人地位的袈裟交给他，命人保护他下山逃命。

弘忍为何这么做？我们常以为佛门是清净之地，不会有权和利的纷争。但现实并不是这样，佛门的权力斗争甚至比凡尘更惨烈。

神秀是“上座”和尚，势力太大了。慧能得到了代表禅宗传承人的袈裟，就意味着他那与神秀截然不同的参禅理论将要成为正统。

理念之争大于一切，这已经不是神秀个人荣辱的问题了。弘忍禅师深知其中的厉害关系，所以，他才会那么做。

出家人参禅是为了明心见性，即看到事物的本来面目，用我们比较好理解的词语就是“悟道”。“道”，是最终目的，而“悟”既是过程也是方法，慧能与神秀辩的就是“悟”这个方法。

即，得道的法门到底是“顿悟”还是“渐悟”。

神秀佛偈表达的意思是，人的身体是开悟的场所（身是菩提树，菩提意思是觉悟、智慧），人的心应该是清净的，所以，他将心比喻成镜子（心如明镜台）。镜子之所以看上去脏，是因为受到了外界的污染，所以要经常擦拭上面的尘埃。擦镜子就是修行，把镜子上面的尘埃都擦干净了，就到达了明心见性的解脱境界了。这就是“渐悟”，指的是悟道这个过程是需要按部就班地修行。

慧能并不这么认为，他说参禅开悟不需要什么道场，心如明镜道是真的，但它无形无相，怎么会是个台子呢？明镜无形无相（本来无一物），又哪里来的尘埃呢？

佛教的《大般涅槃经》的“佛性论”认为，每个人都有佛性，都有了成佛的潜质。而所谓的成佛，就是让自己潜藏着的佛性显露出来。显露，就是开悟的过程，既可以慢慢将镜子擦干净来显露，也可以捅破一层窗户纸来显露。前者就是渐修，后者就是顿修。

神秀认为成佛之道，只有渐悟一种法门。而慧能认为渐修和顿修都是成佛之道，资质差的人适合渐悟，资质好的人适合顿悟。这就是慧能与神秀的区别。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首诗是什么意思？

"菩提"怎么没有"树"？"明镜"又不是"台"？这首畿子（有禅意的诗）初看觉得让人感觉似是丈二和尚摸不着头脑，不知所云。其实这里"菩提"指"菩提树，"明镜"指"明镜台"，树和台都是简称，那么第一句的意思就是——菩提树，本就没有这种树，明镜台，也不是明镜台。于是接下去，就是，本来这世界上就空无一物，哪里来的东西粘上尘埃，尘埃又粘在哪里？

那么这句话讲了什么意思呢？我想先讲述一个故事：

应该是在南北朝的时候吧，佛教的禅宗传到第五祖弘忍大师，当时在湖北开坛讲学，手下弟子有五百余人，其中翘楚者为神秀大师，是共认的禅宗衣钵继承人。此时渐感老去的弘忍大师告诉众弟子，让他们各自做一首畿子，最优者当之无愧为衣钵传承者。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作的意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子："身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。第二天早上大家看到这个畿子的时候，无一不说好，厨房里的一个火头僧-慧能禅师听到了。他不认识字，就叫别人带他去看这个畿子。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边。得到了弘忍大师的衣钵。

菩提树下，是意指佛祖当年"成道"于菩提树，在佛教界被公认为"大彻大悟"的象征。也当然成了顿悟的象征。明镜台，表达自己"心如明镜"的佛之境界。神秀"身是菩提树，心为明镜台"意为人是顿悟的人，有一颗洁净的心，但是会沾染尘世的尘埃，要时刻清扫，是一种入世保持洁净的态度。那么"菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。"明显就是针对神秀所作，意在表达，佛家是讲究空无，为何一定要认定身体是悟道工具，心是明镜，防止尘埃，其实这是刻意追求，实则自己终究不是"菩提""明镜"罢了。

其实这首诗还是不够全，也就不能很好理解他的思想，原文如下：

菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！

从这里可以看出，全诗是一咏三叹式的，再加上了最后的一叹——前四句，是对于神秀的反驳，佛性常清净，没有有尘埃！有，只是未达到佛性，是没有悟，还有世俗的杂念。中四句，是对于"明镜""菩提"的肯定，并不能为了驳倒神秀，而否定"菩提"是悟道之身，"明镜"是洞观之心的道理，后四句，再次回到慧能自己的观点，虽说佛理如此，但是不能过于执着，道理是讲究悟道，明白，但是刻意追求，反倒是道了过来！所以末尾四句，他紧接着说：都在内心，而不是在外界，外界的什么？尘埃呀，也就是入世带来的脏东西！

空之境——就是"以大寂为至乐，无为为滋味"，菩提本无树，明镜亦非台，所有世间规定命名的东西，其实都是不存在的，你可以叫他菩提，也可以叫他提菩，这都是人为的多余之举。但是有都是存在的，是自然造物出来的的，不然你怎么看见，摸得着，感受得到，想的到？所以，人与自然和谐，互不干扰，你就自然一部分，一切都不存在，都是自然，你又是你，一切又都有了，和你区别开。所以，做好自己，回归本真，便是那菩提树，明镜台，刻意为之，终是沦为笑柄！

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首诗是什么意思？

禅宗六祖慧能，虽然是扫地僧出身，却因一首禅诗从一个寺庙中的杂役一跃成为禅宗第六代继承人。这首诗就是著名的《菩提偈》。要想知道它的意思，要从禅宗的传承讲起。

菩提达摩就是我们常说的初祖，是中国禅宗的第一位掌门人。历史上南北朝时期的南梁有一位奇葩的皇帝，他一生四次出家，笃信佛教到了无以复加的地步。

杜牧曾有诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这其中的很多寺院，就是梁武帝时期建造的。虽然他后来又突然走向了另一个极端，开始灭佛，但仍然可以说他给佛教在中国的1生根发芽创造了一个培育的温床。

1.初祖达摩

达摩祖师就是在梁武帝时期，听自己的师傅说东边有个国家十分推崇佛教，以后一定要去那里弘法，于是他一路从西边走到了南梁。不过那个时候的佛教可不是唐僧那种感觉，身披袈裟开坛讲法的弘法方式并不流行，大多数时候就是自己个儿修行自己个儿的。达摩祖师的修行方式，是找个地方面壁，于是嵩山少林寺就有了达摩面壁洞。虽然他没打算广收门徒，却有人找上了门，这个人就是二祖慧可。

2.二祖慧可

二祖的俗家原来叫神光，一看这名字，肯定跟神仙道法沾点边儿，没错，他父母都是道教信徒。而且家境不错，从小就饱读诗书，本来家里是打算让他走仕途的。可惜仕途没那么好走，而且父母死后，他发现自己应该追求自己内心的能静，于是在三十二岁的时候毅然决定出家。他出家后听说少林寺有位高僧，就想让高僧收自己为徒，这位高僧，自然就是达摩。

达摩那个时候没打算收徒弟，见他远道而来，而且是冒着风雪上山的也不好直接拒绝，就打算给他出个难题，说让他证明自己的决心。慧可表决心的方式有点残忍，直接砍掉了自己的左臂。达摩一看，这是个硬茬子，这决心表的让他无法拒绝，于是问：“你来找做什么呢？”

慧可想了想说：“我想让自己内心平静，此心无处安放，求祖师施法安心。”

达摩一伸手：“把你心拿来，我给你按。”

慧可估计心里此时也是犯了嘀咕，这手臂可以砍，心总不好挖出，于是说到：“我找不到我的心。”

达摩收回手：“那时因为我已经帮你按好了。”

慧可想了想，突然顿悟，双膝跪拜祖师。慧可在那一刻定然是明白了，所谓安心，其实并不该向外求，而是要向内求。达摩见他悟了，就传了一部经文给他，然后让他下山去了。

3.三祖僧璨

二祖慧可虽然得了法，但是他悟的比较晚，而且结局并不好。他107高龄时随时遇上了北周宇文家的灭佛，被诬告为高僧，处以极刑。但幸好他早早的遇到了一个孩子，并且把达摩传给他的法传了下去，这个孩子就是僧璨。

三祖僧璨最大的成就，就在于顿悟了传法不该有分别心，只传自己的弟子，而是要广传佛法。但是他也收了一个好徒弟，就是四祖道信。

4.四祖道信

僧璨没有完成的事情，道信帮助他完成了。他二十多岁就继承了师父的衣钵，并且在天柱山扎根，广收门徒。但人多了总要才吃饭，于是他制定了一个规则，就是凡是来出家的，都要参与寺中的劳作，自己动手，丰衣足食。

5.五祖弘忍

弘忍得到道信传法之后，一直侍奉道信圆寂。他就开始犯愁，自己从哪里去找一个可以继承衣钵的人。前几个祖师因为没有广收门徒，所以选择性也比较小，但他如今寺中几百僧众，选择哪一个就成了问题。而且，如果他自己决定了选谁不选谁，那么没有被选上的可能会仇视被选上的人。思量再三，他想到了一个办法，就是让寺中人每个人都有机会参选，做一首偈颂来说说自己对佛法的认识。

慧能上山前不过是一个打柴的小孩子，因为听人诵了一段《金刚经》而如痴如醉，因此上山出家，学习佛法。因为他其貌不扬，而且入门比较晚，谁也没拿他当回事，一开始就是让他扫扫地，或者去厨房帮帮厨。

金庸先生告诉我们，扫地僧那都是世外高人，慧能很快证明了这一点。

偈颂的题目一出，寺中一片喧哗，很多人咬文嚼字写不出半个字。弘忍坐下第一大弟子神秀第一个写出了偈颂，便是有名的：

身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

神秀的偈颂一出，不少人都跟着附和，说大师兄写的好，师父一定会选择大师兄继承衣钵。神秀也洋洋得意，只是弘忍看过，觉得虽然写的不错，但毕竟只是凡人境界，只看得出勤奋，看不出慧根。

慧能见神秀写的这首，觉得这写的不好，于是略改了改，写道：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

初看慧能所写的这四句，仿佛不过是把神秀的照搬过来改了改，实则却有很大的不同。神秀的诗，写的是把自己的身体当成了菩提树，而把心当成了放明镜的台子，为了不让这个台子沾染尘土，他就天天的要去擦。虽然体现了一个“勤”字，却没有一个“空”字。

佛教讲究一个“空”字，行走在这茫茫人世，功名利禄，浮华光影到头来都不过是土馒头前的蓬蒿一堆。重要的是此生为善，种善因得善果，早日功德圆满进入极乐净土，再不受轮回之苦。所谓“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”就是这个意思。

而慧能的这四句则大不相同：本就没什么菩提树，也没有什么明镜台，一切皆不存在，哪里来的什么尘埃呢？

这里的菩提树又比喻智慧，而明镜台比喻清净，本就清净无一物，自然也没有什么尘埃可言。

这等偈颂，弘忍也位置赞叹。只是寺中人多口杂，慧能又辈分低年纪轻。为了保住这棵好苗子，弘忍只说了一句：“这也不行。你们继续再想。”

对于偈颂一事，因为寺中再没有人写得出，所以表面上也就不了了之。只是弘忍自己可没有忘记这个事情。一日见厨房里只有慧能在做饭，他就过去问慧能：“米煮好了吗？”

慧能一边烧火一边道：“煮是煮好了，就差舂了。”

弘忍会心一笑，拿起旁边烧火用的小木棍在灶上敲了三下，转身离去。这桥段熟悉不？《西游记》菩提老祖就是这么点化孙悟空的，不过菩提老祖敲的是孙猴子的脑袋。慧能心领神会，这是师父给自己的三更之约。

而师徒两个在厨房的对话也并不是废话，而是极具禅机。要知道米肯定是先要舂然后才能下锅煮饭。“舂”是要通过敲打稻子去掉外面的外壳，有打磨之意。

弘忍问他饭好了没，实际上是问他准备好了没。而慧能的回答则是，我准备好了是准备好了，就等师父点化了。

师徒二人在禅房中对面打坐，为了防止别人看到自己的禅房一直亮着灯惹人怀疑，弘忍用袈裟将四面罩住。传法完成后，他连夜将慧能送出寺院，让他去别处弘扬佛法。

慧能之后，禅宗一花开五叶，有了沩仰、临济、曹洞、法眼、云门五个分支。而且慧能后来在南华寺传法，据说此处到今时今日还供奉着慧能的不坏金身。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首诗是什么意思？

尽管故事已经是耳熟能详了，但还是得先铺垫一下。

佛门五祖弘忍知道自己即将圆寂，便决定以征偈的形式传位，一日，唤齐门人，说道：

数日后，其大弟子神秀在墙上题了一偈：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

又过数日，墙上多出一偈：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

原来，是出身贫苦的惠能，听到其他弟子吟诵神秀一偈，认为还未见本性，便托人帮忙将此偈题于墙上。结果大家都知道了，惠能接受了衣钵成为佛门六祖。

现在很多人都认为，是因为神秀尚未见悟，故未能得到弘忍的肯定，持此观点的多引用《六祖坛经》中的语意。但我觉得这有点过份褒惠能、贬神秀了。

且不说神秀之偈为原创。就内容上，也是两位大师出于对佛法的领悟，提出了各自“见性成佛”的方法论，本身并没有高下之分。

事实上，由于神秀强调“时时勤拂拭”，主张“拂尘看净”，并因此成为佛门北宗的开山祖。“渐修派”，也成为佛门的重要流派。

而惠能主张的“本来无一物”，实际上就是说“因应无所住，而生其心。”

因惠能主张“见性成佛”，又被称为“顿悟派”，是惠能所创佛门南宗的主要法理。

而说回题目，心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。这便是六祖借此偈说的佛理。 其认为，心本不生不灭，遇境似有、境灭还无。心之所以有挂牵，是因为心对万事表面的相有所住。故人会有烦恼，会产生贪嗔痴。这样便无法明心见性，得到真正的自在。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首诗是什么意思？

禅宗五祖弘忍传经的故事

《六祖坛经》记载了这么一个故事。禅宗五祖弘忍打算将自己的衣钵传给众多弟子中的一个，为了试探弟子们的佛性，弘忍让他们每一个人写一个佛偈，类似四句话的禅诗。

夜晚，作为大师兄的神秀禅师，走出禅房，在月光下静静思考，最后提笔在白墙上写下了自己的佛偈：

第二天一早，有人看到了白墙上的字，大师兄的手笔果然不凡，师弟们纷纷叫好，认为师父的衣钵，一定非神秀莫属。

这时，有一个小师弟慧能，他还不会写字，正在厨房里干活。当他从别的师兄那里听说了大师兄神秀的佛偈后，脱口而出：

慧能竟然要和大师兄一较高下，众多师兄弟都在等着看他的笑话。没想到师傅弘忍看过两人的佛偈后，认为慧能对佛家的禅悟境界更胜一筹，于是授予慧能《金刚经》，慧能也因此而成为禅宗六祖。

佛教达摩祖师一苇渡江，在北魏的都城洛阳创立佛教禅宗，以“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”作为宗义。

神秀和慧能的佛偈，其实都有禅宗的“顿悟”在其中。

神秀：身是菩提树，心如明镜台。——我自己就是菩提树那样安静平稳，我的心就是明镜台那样干净澄澈。

慧能：菩提本无树，明镜亦非台。——菩提树不是菩提树，而是智慧本身，明镜台也不是明镜台。

所谓“菩提树”，指的是佛祖释迦牟尼顿悟的那棵树。“菩提”在梵语中本意是“顿悟”的意思，因此佛家讲求“悟”，即心有灵犀，领会佛门至高无上的哲理。

神秀心中有树，是佛家的“见心即佛”；慧能心中无树，是佛家的“非心非佛”。

神秀：时时轻拂拭，勿使惹尘埃。——我要经常反省，严格修行，不要让自己的内心被世俗所扰动。

慧能：本来无一物，何处惹尘埃。——我的心本来就是清静的，又怎么会被被世俗所扰动呢？

神秀主张“修身”；慧能主张“修心”。神秀偏执于“有”，慧能偏执于“无”，其实都是犯了佛家“执念”。但是“心”无疑高于“身”，超然于物外，无牵无挂，显然慧能更符合佛家“四大皆空”的主张。

慧能接受衣钵后，担心神秀一派迫害，逃走南方，创立“南宗一派”，而神秀禅师也在北方创立“北宗一派”，南北对峙，后来“南宗北渐”，影响更大，而神秀的北宗，慢慢地失去了影响。

END.

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菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首诗是什么意思？

“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”是六祖慧能的禅悟之偈语，出自《六祖坛经》，后人根据禅宗六祖惠能的话，编著而成。在记载中，发现这首诗原来有个典故。

菩提树

话说有一天，唐代高僧，禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人神秀，与佛教禅宗祖师慧能，（尊称六祖慧能）对话。神秀说：人就是一棵菩提树，僧人坐禅之处，就如一面明镜台。时不时要勤快地拂拭，不使尘埃落下。慧能听后，作答：本来就没有菩提树，也没有明镜台，没有一物，哪里会落下尘埃？神秀领教，顿悟，连连念叨“阿弥陀佛。”

以上这段对话，是在告诉人们一个觉悟的道理。如果我们把这首诗用对话来解析，也许会更清楚些。

例如：佛对你说，你身上有灰尘。你去擦；佛说，你错了，是你心里有；你听后，用力去擦拭，佛又说：你又错了，是擦不掉的！你听后索性欲把心剥下来；佛又说你，错了！尘本非尘，尘从何来？！

当被问到此处时，你一定会愣住了，其实，这就是觉悟的哲理。这是在说人对世间一切事物的领悟，是在讲人的觉悟与智慧。人，本来是没有什么觉悟与智慧的，但它的确存在，那么，这些觉悟与智慧是从哪里来的呢？

我们是否可以这样理解：本来没有什么菩提树即觉悟与智慧，也不是明镜台即僧人坐禅之处打坐的地方，因为，这本来就是虚无的没有的物质空间，何处即哪里来的尘埃即灰尘呢？人要正确地认知自身能力，不要狂妄自大而浮躁，要以静制动。人的觉悟与智慧就是从静中获得的。

慧能

从以上这个意义来认识，这首诗不仅是禅语了，而成了人对自身和世间一切事物正确领悟与觉悟的深刻道理了。人，要有一颗平静的心，而不要被漫天飞扬的尘埃所左右，每时每刻地纠结，并用力与尘埃生气。而是要冷静地面对尘埃，从内心中感觉与领悟，这世间没有尘埃，只有光明，光明才是人们所需要的。这种境界就是菩提的精神世界，才是它的真谛。

尘埃怎么讲？佛教认为：自然与社会的各种尘埃都是浑浊人之心性的物质。之所以说它是尘埃，因为它玷污了人那颗纯净的心，这些尘埃触及人的身心就会变成污垢，所以才称之为尘埃。明白了尘埃的佛语，对于我们理解这首诗很有意义。诗中“何处有尘埃”指的就是佛性贵在清净，色即空，尘埃也是空。

对于这首诗提到的菩提树，我们也需要了解，它对于我们理解这首诗也是十分重要的。菩提树也有一个传说故事：传说在很久很久以前，佛教始祖释迦牟尼在一棵大树下静坐七天七夜觉悟而成佛，后来这棵大树就叫做菩提树了。而诗中的明镜台是僧人坐禅之处，也有记载：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行”（《资持记》）。

综上所述，这首诗是佛教禅语，是讲了一个觉悟与智慧的道理。人的觉悟与智慧不是天生的，而是后天的。人，遇到任何困难与烦心事，都要学会静心，看到光明，学会以静制动。

“菩提本无树”禅诗