《易经》中“大人虎变，小人革面，君子豹变”该如何理解？

“大人虎变，君子豹变，小人革面”，这句话什么意思呢？易经很深奥，也不是太容易理解，而且不同的人理解也会不一样。所以，浑刻理解它的内涵还是要读原文，悟道理，还必须要下一番功夫的。

这句话出自《易经·革》：九五，大人虎变，未占有孚。上六，君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。

什么是革卦？它是易经六十四卦中的其中一卦，这里讲的“革”，就是指改革、变革、变化。

一、句中大人、君子、小人的含义

1、大人是谁？大人能排在君子之前，说明大人的地位及影响力要高于君子。大人指的是什么人？说法很多，有人说是圣人，天子，高官，贵族等。在这里应该是指统治阶层，包括帝王在内的王公贵族，地位职位高的人，手中掌握大权的人。

2、君子

起初，君子是指一国之君的儿子，特指国君的嫡长子，是将来要继承整个王位那个儿子。

后来就指地位高，有权力的上层人，再后来，君子就是指那些品德才智高出常人，也就是人格高尚的人。人们常常喜欢将君子与小人放在一起进行比较。

3、小人

小人这个称呼有几种意思，一是表示那些人格卑鄙的人。二是表示普通老百姓。三是过去对学生的称呼，四指小孩子。五是对自己的谦称，小人在古代叫“鄙人”，称呼对方为“大人”，“老爷”。

在这句话里，有人认为小人应该是和君子相对应的，是道德低品质不高的人，行为举止不雅的人。我认为应该是泛指没有文化的，处于社会底层的普通百姓。过去说的小人和现在说的卑鄙小人还是有较大差别的。

二、大人虎变，君子豹变，小人革面的意思

1、大人虎变

大人虎变，本意说的是那些身居高位的人行动变化莫测。虎变，原指老虎身上的斑纹，变化多端。

大人虎变，古人常常用虎变来表示大人成长的过程。大人就像老虎刚出生时，猛地一看，并不怎么好，可能很丑陋，很普通。但是他们能主动通过自身的不断修养、不断丰富自己，最终就能成为真正的老虎那样高大而威猛，矫健而无畏。也才能真正变成一个有远大抱负的人和做事雷励风行的人。

2、君子豹变

君子豹变，和虎变差不多的，形容的是一个君子的成长过程。因为君子的豹变像虎变一样，一开始并不出众，但是君子善于经过自己修身、求知，最终也能成为真正的豹子那样敏捷而勇猛，高雅而大度，就能很快成为一个品德高尚的人。

君子豹变，作为君子，也还要像豹子一样能闻风而动，顺从趋势，响应改革，能协助有道德的大人物来一起进行变革，这样才能使变革更加彻底。

3、小人革面

小人革面，在这里就是指社会底层的老百姓，作为小人，虽然说不能和大人虎变，君子的豹变相比。但只要能换个面孔，顺应社会变革也就可以了，但不能阻碍变革，要求也并不高。

所以小人革面，虽不容易，但迫于大势所趋，小人也就不得不被动接受，顺从变革。

三、如何理解这句话？

“大人虎变，小人革面，君子豹变”的意思，我们该如何理解？

这句话，我是这样理解的，对各种人群所处的社会地位不同，他们所承担的责任也会不同，如果每个人都能按各自的责任去做，社会就会有良好的秩序。

比如说在社会变革方面，作为大人，上层掌权的人，如果要对社会进行变革，那么就要“虎变”，也就是说要彻底进行质的改变，这是大人的责任。而君子呢？就是要“豹变”，豹变虎变意思比较接近，也比喻变化的彻底，改变得彻底。

君子也要协助大人对旧的秩序进行改革，也要有彻底改变。最后作为小人，是普通的老百姓，该怎么办？你不可能象虎变豹变一样，但只要能改变一下，改变以前面貌，能顺应变革发展也可以了。

在这里，大人，君子，小人就是社会三种人群的代表。这三类人所担任的职责不同，发挥的作用也就不同。但如果都能做好自己的职责，社会就会向前发展。

关于这句话，很多人都可以有自己的理解，只要符合它的本意就可以。

这句话对今天的人又有哪些启示呢？我认为还是有帮助的。特别是对于我们处于社会大变革时期，时代大发展的人来说更是有意义。一是我们要敢于立潮头，勇于改革，勇于拼搏，要有“虎变，豹变”的勇气，彻底革新自己，改变自己，勇于担当起历史的重任，以百折不挠的精神来参加到这场变革当中。

二是要充分认识到前进道路上的曲折，坎坷和困难，做好长期奋斗的准备。不管是虎变豹变，都是要有一定的内在积累，要不断学习新知识，掌握新技能，才能有最后的虎变和豹变。

三是不要做小人革面，自己不努力，不去拼搏，只是出于压力，仅仅是换了一副面孔，逆来顺受的被动接受是不行的。人活在世上，就是要有一股劲，一股不服输的勇气才行。所以，有小人革面的人就应该警醒，要拿出虎变，豹变的勇气，勇敢面对挑战，就没有克服不了的困难，没有挑战不了的难关。

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《易经》中“大人虎变，小人革面，君子豹变”该如何理解？

这三句话均是《易经》革卦的爻辞。

革卦五爻爻辞是：“大人虎变，未占有孚。”

革卦六爻的爻辞是：“君子豹变，小人革面。征凶，居，贞吉。”

革卦的解说，有《彖传》和《象传》做参考，还有许多解释做展开和补充。革的卦意是变革和革命，《彖传》第一次在中国历史上提出“革命”的概念，认为，“汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉!”革命是变革的最高形式了，把"革命”纳入六十四卦，意义和影响都十分重大。

但在解释卦象的时候，我认为，该卦取下火上泽，解释不通如何变的形象。并且出现了一个“革”字，在下卦解释为“皮革”，如“巩用黄牛之革”，其它“革”字都解释为“变革和革命”，如“革言三就”，但是再没有“革”的卦象了。其实，上卦应当取“兑”为“皮革”之象，就能恰当地呈现出“革命和变革”的卦象，辞义解释也比较得体和自然贴切。该卦下卦取离为火是合理的，取上卦为皮革，也就是和下卦初爻的“革”字同一个意义，这样取卦象，比较符合《周易古经》简易直观的取象原则，解释也会更加深刻，呈现出一般解释中没有揭示的深层意思。

如此一来，整个卦象和卦意就好解释了，看看皮革是怎样被“革命和变革”的。居于上卦的“兑卦”，下面两个阳爻为皮，四爻是内皮，五爻是外皮，六爻为阴，是皮上之毛。原来，《革》卦的卦象，是一张皮革，放在火上烤，火要把皮革烤变为能用的一张好皮，必须让皮子变出新质。这是不是一种古代的制皮方法，有待研究，作为比喻象征的卦象，则能很好地说明变革和革命的情态和规律。

在《革》卦中，经过下面初爻至三爻的革命行动，或者谨慎从事，或者及时采取坚持不懈的革命措施，都是离火升腾的阶段。进入了上卦的四爻，就进入了兑所象征的皮革，已经发生了革命效果，好比是内皮靠近火，最先清去了腥膻之物。到了五爻，革命就成功了。此时的革命领导者是王者，爻辞上叫“大人”，他发生的变化，就像皮子经火，恰如其分地烤制到位，皮上的纹路和毛色，显现出灿烂的图案，又有威严，又有美感。

取喻的爻意是，领导变革的人，主变的人，在革命中，发生的最大最深刻的变革是自己首先变革了自己，并使自己取得最辉煌的形象，有虎的威严和伟岸；这就是“大人虎变”。

这个革命，对于领导人来说，既是自己内在经验、体验、甚至理念的变革，也是地位和形象的变化。从卦象上说，革命，首先是从自己把握好自己内在的变革开始的。一定意义上说，就是取得变革和革命的成功，巩固变革和革命的成果，必须及时变革自己的内在素养。《革》卦五爻后一句是说，这时的革命，不必占卜也是成功。"有孚"，是有所得，即取得成功的意思。也可以按《象》的解释是相信的意思。

六爻相当于外皮和皮上的毛，为柔，为阴，在取象上，就是烤制刚好的时候，表皮变化，只变出像豹皮一样的花纹，没有虎纹那么灿烂，但也很夺目。喻义是，追随变革和革命的君子，即革命骨干，是在追随着“大人”的变化而变化。但在变革和革命中的变化，程度是不一样的，君子还在皮层，能变出豹纹，也就是得到的变化也是有内在思想的变化，比较深刻，有了质变，但比之五爻的“大人”，就像豹和虎的区别，没有那么深刻、灿烂和伟岸，地位也是要低一些。这就是“君子豹变”。

再看“小人革面”。卦象告诉我们，而普通民众不管是追随者还是随大流的普通人，都是处于从属者的地位，对革命和变革的认识就要简单得多，或者不明就里，只是随波逐流，革命成功了，只是发生了面色上的变化，甚至“变色不变心”，好比是皮革上的毛色随着自己附着的皮子的变化一样，变化只是表面上的变化，或者“面服心不服”。

同时，六爻爻辞和卦象也提示我们，烤制皮子要恰到好处，革命也是一样，要知止而止，不能心急或期望过高，烤过头就皮毁物失，过犹不及。尤其对“小人”的变革，不能切之太过，否则，就会有凶险，这就是后面一句“征凶，居，贞吉 ”的意思。在变革之后，要及时巩固和消化成果，稳定局面，不能燥进，而要化守，才利于今后。

以上对三句话的释义，和《象传》的解释是吻合的。《象传》解释：“大人虎变”，其文炳也。“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。

《易经》中“大人虎变，小人革面，君子豹变”该如何理解？

谢邀。

在回答题主这个问题之前， 我敢打赌在没有看过安倍采访说“君子豹变”的新闻之前，99%的人估计都不认识“大人虎变，小人革面，君子豹变”这句话。想起也有点悲哀，自家的文化，还要外国人提醒才会去深究（包括本人在内）。包括之前全国抗疫时期，日本寄过来的物质上写的“山川异域，风月同天”，这么美好的词句作为中国人的我，还是从日本相关的新闻上才第一次知道，实在惭愧。

好了，不说题外话了，关于“大人虎变，小人革面，君子豹变”这个话的了解，我还是好好做了一点功课的，但我也不想列举一些文言文的内容抛书包，那就直接用现代白话文来说说我的理解吧。

首先，我们知道这句话出自《周易》就可以了，它是其中的一个卦象，全文是：

“大人虎变，其文炳也”，

“君子豹变，其文蔚也”；

“小人革面，顺以从君也”。

这里的“变”，通假“辨”，意思是“弁”，弁其实是古人戴在头上的一种礼仪的帽饰。原本的意思应该说的是古代君臣之间的等级关系。

我个人的理解如下：

大人（君王，统治者），它的礼冠是用虎皮做的，花纹十分显赫（大概就是说地位很高）

君子（臣子，文化人），它的礼冠是用豹皮做的，花纹十分华丽（大概意思说有身份的人）

小人（随从，被统治者），它的礼冠是用皮革做的，没有花纹（指的没有身份地位），只能听从君臣的指挥。

原文我的理解大概是这样子吧。如有错误，欢迎大家指正。

但是无论是古代人，还是现代人，引用这句话，其实用的都是它的引申含义，大致的意思如下：

大人物天生就有显赫的地位，拥有老虎一般的气势；

文化人就像豹子一样，出生的时候皮毛并不美观，但随着岁月历练，成长为成年的豹子，拥有一身华丽的皮毛（这里做了类比，豹子出生的时候，身上的花纹挤在一起很难看。但随着成长，皮毛长开后，华丽的豹纹就出现了）

小人物就像皮革一样，没有蜕变资本，只能顺从前面两种人去过生活了。

如果把“君子豹变”代入到安倍他形容的自己的语境，大概就是想说自己作为一个君子（文化人，从政者，政治家，大概是这么理解吧），经历过磨砺之后，最终会完成华丽的蜕变。

如果天马行空一下，这里的言外之音：我虽然现在经受磨难，但以后我还会华丽归来！

说不定安倍现在是以退为进，后续还有他的政坛第三春来着。

以上只是我个人的理解，我对《周易》了解不深，如有错误，请帮忙指出。

《易经》中“大人虎变，小人革面，君子豹变”该如何理解？

《易经》中，有一个卦叫泽火革，里面的第五第六爻，就说到“大人虎变，君子豹变，小人革面”。关于这三个形容，应该怎么解释？估计很多人理解上有偏差，于是，我看到问题了，就又要来拨乱反正了。

首先，一个大的基准，就是看卦象，卦叫泽水革，顾名思义，就是改变，变革的意思。这个卦怎么解释，都要以此改变为宗，不可偏离。那么要怎么去变呢？就要重点看六个爻的解释了。但本回答不超负荷解说，仅讲大人，君子，小人，这三变。

原文：九五，大人虎变，未占有孚。

大人，就是领导，在九五之爻，代表位高权重，就是说的上话能发号施令的人。关于老虎，我们都知道，老虎是不会毛手毛脚的，是很威严很稳重的。在他未出动之前，他是可以猫在那里一动不动的，但一出动呢，就会很迅速，迅雷不及掩耳之势。

那么，大人虎变，意思就是讲，身为有为的领导，在变革的时候，会像老虎一样稳重，不会随便乱动。当真的确定可以变的时候，就会很有魄力很迅速的去实行，不会有半点犹豫。那么，真是这样，你当知道“未占有孚”，不用去占卜去揣测，就知道这变，变得很有把握的，会有好效果的。

原文：上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

君子豹变，是好事吗？豹变可是和小人革面放在一起说的哦。所以，这俩个词要放在一起来解释。

所谓豹变，指的是迅速，快速变化。但因为是在第六爻，又欠缺稳重的意思。我们可以理解为考虑不周，然后又变化的很快，这是很容易翻车的。

革面，看字面解释就够了，就是浮夸的表面的改变，内里没动，心口不一，表里不一。这就是小人革面的意思，这个还比较容易理解了。

只要是君子豹变，小人革面，不管是哪一样，都征凶，不吉利，没有好结果。所以，还不如“居贞吉”了，还是不要乱动的好。

本文也算是对泽火革做一个卦的解释，不只是说“大人虎变，君子豹变，小人革面”。分享给有缘的朋友们，共同学习。听说安倍就曾经拿豹变形容自己，说他不是自私的人，是为了大家，显得好有文化似的。可是，当您真理解了原文的意思之后，您是不是在偷笑呢？

《易经》中“大人虎变，小人革面，君子豹变”该如何理解？

大人是老虎变的？君子是豹子变的？小人的脸是皮革做的？这个扯得有像诗和远方。那究竟是什么意思？《周易》文字古奥，前人失意以传言，后学诵言而忘味，不知道！幸亏我天纵英明，学问高深，这就来探赜钩玄，发微研几。

《周易》中，困卦之后继以井卦，井之为物，久而久之则污浊秽腐，掏洗整理则洁净清澈，不可不作改变，所以井卦之后，受之以革卦。革，变革。革卦兑上离下，泽中有火。水火不容，所以需要变革。革卦所论，即是变革之道：得其时，得其位，得其才，审虑而慎动。

实施变革，人未必立即信从。所以，初九，巩用黄牛，条件不具备，不可以有为。至六二，条件具备，巳日革之，无咎有嘉，可以开始进行变革。到九三，三就而后革，讲究变革方法。九四，变革全面推行。

九五，大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。

九五，阳刚之才，中正之德，居尊位，是为大人。以大人之道统领变革，那么所发生的变化，必炳然昭著，如虎纹般光彩夺目。这就是所谓“大人虎变”。虎，百兽之王，用以象大人。未占有孚，即不用占卜，大人已知因其变革得当，而使天下必信。这是自信；天下蒙大人之革，不用占卜，天下人因知其变革相当合情合理而必生信心。这是他信。

上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。

变革成功！成功要见到效果哦。主要的成效表现在两方面，即“君子豹变”和“小人革面”。

君子豹变：君子从善如流，从革而变，这种变化，如同豹之纹，蔚然昭彰。这是实实在在的效果，天下人都可以见到。常言虎豹虎豹，豹，比虎略差一级，以虎象大人，以豹象君子。

小人革面：小人比较麻烦。小人鄙陋顽固，难以进行改造，拒不从内心接受变革。但在表面上，小人表示可以遵照执行大人的教令。小人仅“革面”，不“洗心”。注意，“征凶”！就是对小人不能有过高要求，“革面”就行了，这时变革可谓已经成功，不要再深刻的修理他们（“征”），否则，就失去了革之道，“凶”！大人应该贞固以自守，所以“居贞吉”。

变革之事，在于难以开头，万事开头难矣。变革之后，在于难以知止自守。对于自暴自弃，不信不为的小人，能革其面，使之不敢放肆，不公然搞破坏，能在表面上做到顺从君令，则革道已成。另外，小人之中，并非尽是昏愚之人，有强而有才有力者，宜谨慎对待。

水火不容，所以“革”。虽然水火不可同处，但如能使之相合为用而不相害，岂不妙哉？这种美事，煮肉的鼎做到了。所以，“革”卦之后，继之以“鼎”卦。鼎新革故，移风易俗。易者，随时变易以从道也。

《易经》中“大人虎变，小人革面，君子豹变”该如何理解？

“大人虎变”是《易·革卦》的九五爻辞，其辞曰:“大人虎变，未占有孚。”其《象传》释曰:“大人虎变，其文炳也。”“君子豹变，小人革面”是《易·革卦》的上六爻辞，其辞曰:“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”其《象传》释曰:“君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。”要想全面、正确地理解这两句爻辞，我们首先应该看看《革卦》是怎样一个卦。

《革卦》是讲革命的卦。所谓“革命”，就是指天命有革。《革卦·象辞》曰:“泽中有火，革；君子以治历明时。”“泽中有火”是天象，水火相息，不是火灭就是泽涸，两者必有一亡，矛盾不可调和，故天道必革。“治历明时”，就是改朝换代。 古人认为帝王承天命而君天下，帝位相承和天体运行相次序，每个帝王皆各有历数。《论语·尧曰》：“咨，尔舜，天之历数在尔躬”。历数在谁，则由谁承帝位，帝王易姓，谓改历。天改命，则帝改历。

治历明时指重新计算历数、时间，开始新的统治。《革卦·彖传》曰:“天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!”这就更明确地指出，《革卦》就是天改命、帝改历的革命之卦。

从卦象上讲，《革卦》是由《大壮卦》变化而来的。《革卦》六二原为《大壮卦》六五，《大壮卦》六五本是君王，但柔居刚位而不当，不堪称“九五至尊”。卦变为《革卦》后，《大壮卦》六五之君被赶下台，最终回到内卦中位，回家“卖红薯”去了。赶他下台的就是《革卦》九五，《革卦》九五“治历明时”，完成了改朝换代，开始了新的统治。而《革卦》上六原为《大壮卦》上六，身居高位，本是旧王朝的元老重臣，现在改朝换代了，何去何从，自有演变。

“大人虎变”是《革卦》的九五爻辞，意思说白了就是夺取了王权，登上了王位。 “虎”在《易经》中就是君王的象征。虎是独居动物，有自己的领地。古代君王喜欢称孤道寡，或称“余一人”，可不是谦虚地说自己身孤德寡，而是强调自己独一无二的地位，所谓“一山不容二虎，一国不容二主”。俗话说“伴君如伴虎”，一则说明虎威猛、可怕，二则主要是说虎不允许别人有挑战自己的实力和机会，一旦虎感到自己的地位受到威胁和挑战，就会不顾一切加以排除。虎是兽中之王，古代是以虎喻王，而不是以龙喻王，在《周易》中，龙只是供人驱乘的坐骑，这一点必须明确。《乾卦》中有“时乘六龙以御天”之语，王是唯一的，不可能同时有六个，更不可能被人驱乘。后代对《周易》的理解逐渐肤浅，自以为是并以讹传讹，不知何时把龙作为帝王的象征，连君王都误导了。

“君子豹变，小人革面”是《革卦》的上六爻辞，意思是改朝换代后，身居高位的旧臣遗老的两种选择和表现，也就是说上六有两种完全不同的象。一是豹变的君子，二是革面的小人。小人革面是表示顺从、臣服；君子豹变是表示避让。虎与豹都是大型猫科食肉动物，都有自己的领地，属于食物链的同一等级，故虎与豹的关系，不属于上下臣服关系。虎一般不以豹为捕猎对象，但虎豹相遇时，豹一般采取避让态度，不敢与虎争雄，不过也不会臣服于虎。虎体型更大，力量更强，但豹更敏捷，且善攀树，豹获得猎物后，一般都要把猎物拖到树上。善于攀高实际上是避让性质的本领。革命之后，上六若为君子，就会对新的帝王采取避让而不臣服的态度，以相安无事为原则；上六若为小人，则会主动笑脸相迎，表示顺从臣服。“革面”就是易容，由对旧君陪笑脸改为对新君陪笑脸。

从卦象上讲，《革卦》九五和上六两爻，一个是阳爻，一个是阴爻。阴爻象点状斑纹，阳爻象条状斑纹。《革卦》九五位居中位，中五行属土，其色为黄；又五位为王位，其色黄而有条状斑纹，位居兽中之王者，非虎其谁？故曰“大人虎变”。这只虎主要是从其斑纹上看出来的，故《象传》释曰：“大人虎变，其文炳也”。《革卦》上六为阴爻，其纹为断续的点状，又上六居极高之位，说明上六在食物链中居顶层地位且善攀高。上六居食物链顶层地位，有点状斑纹，且善攀高者，豹之象也，故曰“豹变”。又《革卦》 上六是兑体主爻，“兑为说”，“说”通“悦”，喜悦就会面露笑容，故上六有面露笑容之象。《革卦》是由《大壮卦》变化而来，上六在《大壮卦》中居震体，卦变为《革卦》后震体变为兑体。震为雷，令人怖，《震卦·象辞》曰:“震，君子以恐惧修省。”卦变前后，上六先恐惧而后笑，面容易色，故曰“革面”。上六阴柔，《易》以柔为小，故取象为“小人”，故曰“小人革面”。《革卦》上六与九五比邻，上六的笑脸是露给九五看的，表示顺从于九五。九五为君，故爻象传释曰：“小人革面，顺以从君也”。

武王革命胜利后，豹变避让者如箕子；革面归服者如微子；而征而反叛者如武庚禄父。商王朝覆灭后，箕子拒绝了周武王的重用，遗《洪范九畴》后避走朝鲜，后在朝鲜建立了箕子王朝，称为“箕子朝鲜”，并得到周王的认可和尊重，并不把箕子朝鲜当臣属看待。早在灭商之前，箕子就对微子说过：“商其沦丧，我罔为臣仆。”（《尚书·微子》） 周武王灭商后，微子持祭器造于武王军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告，于是武王乃释微子，复其位如故。后微子又被封于商代宗邑，建立宋国，称为宋公，使他保持商人的宗祀。武王克殷班师时，封商纣之子武庚于殷，统率殷的遗民。后武庚拉拢不满周公的管叔，蔡叔等又起兵反周，局势一度变得很严重。但周代商而王天下，已是大势所定，周公亲领大军东征，首先集中兵力诛灭了武庚，又杀死管叔，流放蔡叔，消除了叛乱的中心势力。再经三年苦战，相继平定了东方诸国，彻底完成了灭商事业。

把历史事实套进了爻辞里，就是“箕子豹变，微子革面，武庚征凶。居贞吉。”（图片来自百度，若有侵权，请联系本人删除）