印度的低种姓人民是如何产生的？

种姓制度实际上是一种血统的区别延续，人生来本没有高低贵贱，但是因为时间、空间这一切都发生了变化，不同的地理气候造就了不同的肤色人种，当然，不同的时间跨度也造就了非凡的人类文化，要说人类种族之间的差异，其最终不过是不同种族之间文化的较量。弱肉强食，优胜劣汰。

这个真实的世界，真实到让我们逐渐活成了连自己都讨厌的人，印度种姓制度，其实不仅在印度国内有不良影响，而且也经常成为其他国家人们茶余饭后诟病的谈资，将人划分3、6、9等，说白了就是种姓制度的内在本质，但是它究竟是如何产生的呢？

目前最主流的说法，印度的种姓制度最早是由雅利安人创造，这本是位于俄罗斯乌拉尔山脉的一个古老游牧民族，公元14世纪，他们南下到达了南亚，随后在这里定居，创造了吠陀文化，其实刚开始种姓制度的建立，初衷并不是为了划分人的等级，一方面是为了确定当时亚利安人的统治地位，另一方面也是为了分工明确，协调各个工作工种间的人数，后来在英国殖民印度期间，才逐渐演化，形成一套固定的森严阶级秩序体系。

种姓制度最高等级，被称之为婆罗门，他们掌管着印度主流文化宗教，多为僧侣贵族，稳稳的统治阶级，不仅享有极高的权力，而且负责制度的制定，优先垄断各种社会资源，与此同时指导着全国文化教育、宗教信仰。

婆罗门之下为刹帝利，尽管他们也是统治阶级，但他们负责的主要就是行政以及军事方面的主要职务，总体而言，他们还是要听命于婆罗门，保护婆罗门，其实也算得上婆罗门的忠实守护者，毕竟他们的思想还要受制于婆罗门。

接下来要讲的也就是这个问题的关键所在，肯定是人都希望往高处走的，没有一个人生来就甘愿当贱民，那么种姓制度中低种姓的人究竟如何诞生呢？吠舍和首陀罗作为最低的两个等级，基本上都算是被统治阶级，他们主要从事的都是社会的生产活动，需要交纳各种赋税，只不过二者最主要的区别就在于前者主要从事的是制造业，农业，而首陀罗主要从事服务业，成为各个高种姓家族中的佣人，工匠、厨师。

其实吠舍主要就是那些当初比较普通的雅利安人后代，而首陀罗就是非雅利安人了，其实也就是当年被奴役的对象，这就结束了吗？其实不然，相比较不能被纳入种姓制度的人而言，以上种姓都太幸运了，通常将其称之为第5种姓，也被称之为贱民。为什么会有这样的阶级划分？其实这个问题的关键所在，就是他们能够为这个社会所创造的价值，同样也体现了印度国内的一种价值观。

负责文化教育宗教信仰的为最高等级职业，从事这一职业的也为最高等级人群，接下来就是行政管理事务层，其次便是生产者，接下来是各行各业服务者，最后就是游离在种姓制度之外的其他边缘职业，低种姓的人如何产生，想必大家也基本明白了，其实很大程度上都与历史原因有关，一方面是当时居住在印度境内的土著，其次也包括那些普通的殖民者。当然还有一种比较奇葩的现象，那就是如果低种姓的男子娶了高种姓的女子，生下来的孩子直接被定义为贱民。

印度的低种姓人民是如何产生的？

印度实行种姓制度。印度人有四个种姓代表了四个阶级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。第一种姓僧侣，是婆罗门，地位最高，第二种姓王公贵族等，第三种姓商人，第四种姓农民，地位最低。在种姓之外还有一种人叫贱民。他们的没有社会地位，最被歧视。贱民的来源已经无法查证：有说法是雅利安人征服了印度，印度本地土著居民被划分贱民。生是贱民，世世代代为贱民。贱民不可以和其他种姓通婚，如果通婚的话，其后裔皆为贱民。贱民不能接受教育，贱民在街上也不可以穿着鞋子，在任何地方也必须站立，即使周围有很多空的座位。在宗教意义上说，他们甚至不能算人。

种姓是世袭的，贱民永远是贱民。很长时间已来，种姓制度对印度人的生活和习惯影响很深，种族歧视至今仍存在，尤其农村情况严重。

贱民有很多事情不能做，贱民在公交车上不可以座座位，只能坐三轮车，印度火车经常开挂的原因的在这里可以得到解答。

不可思议的是这种反人类的制度在印度持续3000年之久。没有人能够理解，很难想象在印度这个号称世界上最民主的国家中，还存在着人种等级制度。

要解决印度贱民问题，就要废除印度种姓制度，废除印度种姓制度是写进印度宪法的，但实际上种姓制度依然存在，这是印度宗教的传统，从观念上很难改变。现在印度种姓制度是废而不除，最主要的原因是人们根深蒂固的观念。这种观念，数千年的传统并非一朝一夕可以废除。

印度的低种姓人民是如何产生的？

我不太同意另外几个答案。之前在悟空问答回答过类似的问题：https://www.wukong.com/answer/6486692834450604301/

再贴一遍吧：

虽然非常难，印度的贱民并非没有翻身的机会。和很多人想得不一样，种姓也并非完全不可改变。

我去印度了好几次，印度人都很爱聊天，却他们不太愿意和我们谈种姓。但在印度人内部，常常对这一制度加以批判。比方说这个：

这是2013版《摩诃婆罗多》电视连续剧中的一段。《摩诃婆罗多》相当于印度的《三国演义》+《红楼梦》+《西游记》。图中的人物叫毗湿摩，是一个刹帝利，导演借他之口狠狠的批判了一嘴种姓制度，片中这样的例子不胜枚举。印度的世俗精英阶层对种姓的反思相当多，批判也相当狠，否则不会立国时立法废除种姓制度。

然而，到现在印度的种姓制度还并没有消灭干净。印度中央政府软弱是原因之一，但更深层的原因恐怕是：种姓不只是一种人为的强行划分，它更是一种经济上的关系。

我们中国人对种姓的认识，大多都源于中学课内课外书籍中的描述。书中引用《梨俱吠陀》中的《原人歌》，说人分成四类：“原人之口，生婆罗门/彼之双臂，长刹帝利/彼之双腿，产生吠舍/彼之双足，出首陀罗。”有点见识的人都知道，在4种姓下还有个更低的贱民。

然而，种姓制度并不是简简单单的分成这几大类，而是在内部分成若干种亚种姓。在一个原来没有种姓的地区建立种姓制度，肯定是统治者一开始划分的。一开始划分亚种姓，是从事同种行业的人天然成为了一个群体，或者统治者有意将部分人固定成某一种行业。比方说，现在的印度总理莫迪，就是古吉拉特邦的Telighanchi种姓，这个种姓是卖油的，在首陀罗里算高，在吠舍里算低，总之是一个低种姓。

但即使划分好种姓，随着时间的推移，也会有一些松动。即使在等级森严的古代，一个低种姓的人如果运气好还特别拼搏，有没有可能改变自己乃至家族的命运，成为一方豪强呢？当然可能。

《摩诃婆罗多》里有个大英雄叫迦尔纳，他的养父是苏多种姓。苏多是刹帝利男子与婆罗门女子所生下的后代，这种低男高女的婚姻叫“逆婚”，生下来的孩子直接变成贱民。然而，迦尔纳他爹是国王的车夫，其实算相当有钱的人了。

一个地方，如果出现了一个很强的人，带动了家族的发展，运气够好几代都这么顺，那怎么也会成为一方强有势力的家族。如果有这么一个种姓，在一个村子里聚居，然后变成这片区域里最强的一群人呢？这就出现了宰制种姓这个概念。

所谓宰制种姓，即村落中，某一种姓的人数最多，拥有最多的土地，从而得到了主导权。这样的主导权，可不管你是什么种姓，你的种姓多高多低。你强，你人多，你有钱，你就厉害。

既然实际上很厉害，那么，能不能提升自己的种姓？转变的方法其实不少，可以学习高等种姓的生活方式，来证明你更高贵，这叫做“梵化”；可以直接贿赂或者迫使婆罗门授予自己更高的地位。这也导致一些亚种姓在不同的地区地位不一样。莫迪的种姓Telighanchi就是如此，他们在有的地方被当成首陀罗，有的地方被当成吠舍，甚至在有的地方被当成刹帝利。

尼泊尔是一个巨型的例子。现在尼泊尔的主体民族是卡斯人，他们在大约700-800年前获得了尼泊尔的统治权，接受了印度教。在此之前，他们不信印度教，不按印度教的方式生活，因此被印度世界视为低等人、野蛮人。但是，当他们获取了政权之后被集体授予了婆罗门和刹帝利的种姓，导致到了现在，卡斯人里高种姓的人比低种姓的人多很多，这在信印度教的民族里较为特殊。（下图中，Bahun种姓是婆罗门，Thakuri和Chhetri都是刹帝利。）

在这样的状况下，真正的高种姓自然让人骄傲，但只要不是一低到底，在较低的种姓中大家并不会特别在意自己的种姓究竟有多低，而更在意自己是不是有特权。有这样一个例子：印度法律规定，印度政府里会有固定的多少个位置给低种姓人群，这其实看起来是个不错的平权规定吧？但在2008年，拉贾斯坦邦的Gujjar种姓人群闹过游行、暴乱，诉求特别奇葩——要求政府认定他们是低种姓，从而获得更多特权。

同样，一个贱民也有可能通过类似的过程来提升种姓。

但不幸的是，前面说了，种姓制度是一个经济性的关系。种姓低，经济条件差，拥有的资源自然就少，还受歧视，向上流动的大门几乎就打不开。这是最可悲、最无奈、最悲剧的事情。

这样经济上的阶层固化是最可怕的事情——无论是印度贱民的遭遇，还是其他国家被固化的穷苦人群的困境，都是如此。

印度的低种姓人民是如何产生的？

印度的贱民是由印度种姓制度产生的，这是一种愚昧的以血统论为基础的社会体系，其实他影响的范围很广，并不单单只是印度，在孟加拉。斯里兰卡等地也存在，但是在印度最为普遍。怎么理解这项制度呢，大概就是“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”这样荒唐无稽吧。

其实从本质而言，印度的种姓制度，不过就是统治阶层推出的一种巩固自己地位，神话自己阶层权力的一种政治手段罢了，种姓制度最早起源于印度教，随后慢慢发展完善形成的，从时间上说，这也算得上一项古老的制度了，大约已经有三千多年的历史，我们熟知的是印度种姓制被分为四个等级：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。每个阶层都有对应社会地位，权力，职业和义务。

这项制度发源于宗教，在最高等级婆罗门主要是僧侣贵族阶层，教育文化宗教解释的权力在他们的手上。之后是刹帝利，这个部分主要就是由军事，行政这些方面的贵族组成，这个阶层掌管着军政大权，也要负责保护婆罗门，然后是吠舍，这个阶层主要是雅利安人组成，曾经印度被雅利安人征服，雅利安人其实就是波斯人，也就是伊朗人（注意，不是日耳曼人）其实这个阶层主要是平民商人之类的，也是要供养上面的两阶层，最后才是首陀罗，这个阶层简单说就是非雅利安人，以土著居民为主，主要是佣人，工匠，农民等。

这里我们就要强调下，上面四个阶层无非是高等点，或者低等点，但是至少还被当成人看，在印度还有第五种姓，达利特这个阶层就是真正的贱民了，又被称为不可接触的人，从事的工作也是最为卑微的工作，但是这群人主要就是被征服的原著民的后代，也就是奴隶，被雅利安人压迫，禁止他们反抗，把这群人通过宗教渲染成会传播污秽的人，其实这是非常荒诞的，达利特在印度语翻译中，意为被压迫的人，在今天的印度还有1.67亿达利特人。

虽然今天的印度已经废除了种姓制度，但是就如前面我们说到的，这项制度已经存在三千余年，有的东西已经成为传统融入到社会之中，并不是一朝一夕可以清除的，所以即便是现在印度“贱民”达利特其实在社会中也还是容易受到歧视。

印度的低种姓人民是如何产生的？

2001年7月25日，印度“土匪女王遇刺事件”，震惊了世界各大媒体。这个被刺杀的传奇女性，就是一个“贱民”。

她的名字叫普兰戴维，咱们先听听她的故事，再来说说印度的“贱民”吧。

1963年，普兰出生于印度北方邦的一个最贫穷的村庄里。因为出生在花神节这一天，所以“普兰”这个名字，其实是“花神”的意思。不过，普兰从一出生就是“贱民”，生活并没有这么美好。

普兰家原本有一块地，后来被堂兄抢走了。倔强的普兰大骂堂兄是窃贼，希望要回自己家的地。但是，堂兄把普兰卖给了一个丧偶的中年男人，换来了一头牛和一辆自行车。这一年，普兰才11岁。

饱受虐待和殴打两年之后，普兰逃回了家。她希望通过法律的手段，把自己的土地要回来。但是，堂兄贿赂了法官，普兰反而被丢进了监狱。

在监狱里的一个月，普兰被犯人和狱卒轮番侮辱，痛不欲生。

16岁那一年，普兰被一帮土匪抢走了。刚开始的几个月，普兰被土匪任意羞辱蹂躏，直到一个匪首爱上了她，普兰才摆脱困境。之后，普兰和这个匪首维克拉姆一起打家劫舍，尤其是高种姓的富人。

但是，好景不长。因为被匪徒出卖，维克拉姆死了，普兰也被关进了一个叫做贝麦的高种姓的村子。

在被关押的一个月里，普兰每晚都被村民和土匪轮番侮辱，生不如死。

后来，两个土匪救出了普兰，带她离开了。普兰发誓要报仇，她重建了匪帮，聚拢了很多低种姓的人，开始向高种姓展开疯狂报复。从富人手里抢来东西之后，普兰还会分给低种姓的人，很快她就声名远扬，被称为土匪女王。

1981年2月，普兰回到了那个日夜遭受侮辱的贝麦村。她要求村民交出所有曾经侮辱过她的人，被拒绝后，全村二十多名男子都被枪杀了，普兰还一把火烧掉了村子。

高种姓村子被低种姓人屠杀，整个印度震惊了。政府派出大量的军警追捕普兰，悬赏15万卢比买她的人头。因为熟悉地形和低种姓人的保护，普兰一直没有被捕。

后来，印度政府决定和普兰谈判。经过协商，普兰在上万人面前进行了投诚仪式，她头扎红巾，跪在圣雄甘地像和印度女神像面前，双手举起了自己的毛瑟枪，正式向政府投降。

虽然被指控了多项罪名，但是在巨大的民意下，印度政府没有审判，只是一直关押着她。在狱中，普兰因为卵巢肿瘤，被摘除了全部子宫。

此后，她积极参与政治，当选国会议员，努力争取低种姓穷人的权利。但是，印度社会根深蒂固的种姓观念，没这么容易被动摇。

2001年7月25日，普兰在家门口遇刺身亡，年仅38岁。

她死后，众多低种姓拥护者举行了大规模的罢工和集会，谴责杀人凶手。但是，高种姓人却弹冠相庆……

印度的种姓制度由来已久，至少有3000多年的历史了。当初雅利安人入侵印度，开始划分高低贵贱的社会阶层。随后的入侵者们不断的调整和巩固这一制度，尤其是英国人殖民印度的时候，更加把种姓制度固定化。

印度的种姓主要分为：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。他们严格按照等级制度，从事不同的职业，享受不同的权利。

但是，除了这四个种姓之外，还有更加低贱的一群人，那就是“贱民”。他们主要由罪犯、战俘或是跨种姓婚姻者及其后裔组成的。贱民是最受歧视的人，干着最卑贱的工作。他们聚居在一起，世代无法翻身。高种姓的人就算看到贱民，都觉得是肮脏的、不可接受的。

贱民走过的足迹都要被抚平，连影子都不能和其他种姓交叠，甚至被打和被杀害，高种姓凶手都不会受到惩罚……

印度的低种姓人民是如何产生的？

虽然在印度脱离英国之初，就在法律中废除了种姓制，但是种姓制毕竟在印度存在了上千年，根本无法轻易去除，直到如今依旧存在于印度的方方面面，也由此产生了很多不好的影响，极大阻碍了印度的发展。

种姓分成高种姓与低种姓，而原本的低种姓，大多数都是印度土著的达罗毗荼人，还有其他沦为俘虏与奴隶的各族族裔。

古印度文明分成两个阶段，即印度河流域文明与恒河流域文明，前者是达罗毗荼人在印度河流域所建立，然而在公元前2000年前后，印度河流域文明突然莫名消失，随即，来自中亚高加索一带的游牧族群雅利安人，越过了开伯尔山口进入南亚次大陆，征服了当地的土著，建立起了全新的古印度文明，即恒河流域文明。

然而，雅利安人毕竟是外来族群，为了保持其自身的优势地位，雅利安人在大规模传扬婆罗门教的同时，还以婆罗门教的教义，建立起了瓦尔那制度，也就是种姓制度。

在种姓制度之下，所有人被分成了四个不同等级：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

最高等的婆罗门，乃是印度教之中的祭司，而刹帝利是世俗的君主，吠舍是普通的雅利安人，至于最末等的首陀罗，则并不是雅利安人，而是当年雅利安人侵入之时所征服的印度土著后裔，他们从事着工匠、仆从之类被认为低贱的工作。

而在四大种姓之外，还有个被称作“达利特”的群体，也就是贱民，他们虽然与首陀罗一样，同样都是达罗毗荼人，但是却处于边缘地带，被视作“不可接触者”，而印度的达利特大多都是被征服土著形成的奴隶、战俘等后裔。

其实最初的印度种姓制度，主要目的并不是为了将所有人分成高低贵贱，更多的还是为了保持每个职业都有足够的从业人数。

印度的种姓制下，不同种姓都有自己固定的职业，这样的职业也基本上都是世袭的，不能轻易改变，比如印度的圣雄甘地，其“甘地”的姓氏属于吠舍，其家族本业主要的贩卖蔬菜食物。

随着外族不断入侵，尤其是近代英国人到来之后，这些外来族群为了方便管理与统治，开始带入了各种其他的概念，对印度的种姓制进行改造，最终也就形成了高低等级非常森严的秩序体系，也就是如今我们所看到的印度种姓制。

如此这般，印度的种姓开始有了明确的高种姓与低种姓的区分，而所谓的高低也都是相对的，并非绝对，像刹帝利相对于婆罗门，仍旧属于低种姓，而吠舍相对于首陀罗、达利特，则属于高种姓。

既然建立了种姓制，那么雅利安人也并不像这样的制度被轻易破坏，所以在种姓制之下，不同种姓之间通常都是禁止通婚生育的，不过也有两种情况是例外。

• 第一种就是高种姓女子若与低种姓男子通婚，那么他们所生下的后代，就会直接沦为贱民也就是达利特，而并非跟随其父亲的种姓；
• 第二种是高种姓男子迎娶低种姓的女子，如果这样，那么生育的子女则能够跟随其父亲的种姓，不过，高种姓的男子往往不会迎娶低种姓女子，除非有巨大的收益，而这，也是印度形成了巨额嫁妆现象的重要原因。

整体来说，印度的跨种姓婚姻之中，高种姓女子嫁给低种姓男子的现象并不是很多见。

直到如今，印度的高种姓与低种姓之间，在生活的各个方面都有明显区分，尤其像是达利特这样的不可接触者，他们不被允许与其他种姓住在一起，只能住在村庄之外，不能与其他种姓共用水井，甚至连他们的影子都被视作不洁，不能触碰。

虽然早期成为高种姓的，大多都是雅利安人，而雅利安人属于白人，低种姓与达利特则基本都是属暗色人种的达罗毗荼人，所以整体上，从肤色确实能够粗略判断出种姓高低。

然而，随着时间的推移，南亚地区的独特气候环境，加上其他因素影响，印度也并非所有的高种姓看起来都很白，比如很多的婆罗门僧侣，他们虽然都是高种姓，但其肤色相对暗沉，根本看不出来像是白人。

由于种姓制下，所有的职业几乎都是世袭制的，高种姓掌握了大多数的土地、财富与话语权，使得低种姓几乎没有办法能够向上，所以印度的低种姓千百年来，都很难彻底翻身。

在如今的印度，大多数光鲜亮丽，接受过良好教育，生活水准比较高的都是高种姓，而低种姓，除了极少数之外，大多依旧生活在印度的最低层，印度各地的贫民窟之中生活的，也几乎都是首陀罗与达利特。

总之，印度的低种姓，几乎都是当年被雅利安人所征服的古印度原住民的后裔。