冥想时观察呼吸，势必会让意识关注在呼吸上，呼吸就不自然了，那应该控制呼吸吗？

观察呼吸，不是说把所有的意识全部关注在呼吸上。观察和关注是两个不同的操作，如果领会错了，那会导致修练路练走向不同的轨道。

呼吸每个人与生俱来都会，这个是不用教的，但是我们往往并没有去察觉呼吸的存在，就好像鱼在水里游，从来不觉得水的存在一样。

如果把意识关注在呼吸上，呼吸会变得不自然，人为干预。个人觉得最好的方法是把自己当做放牛娃，我们的呼吸就好比是牛，我们只需要看住牛，牛在自己的视线范围就行了，至于牛怎么吃草，我们不去干预，牛自己会吃的。

冥想时观察呼吸，势必会让意识关注在呼吸上，呼吸就不自然了，那应该控制呼吸吗？

关于冥想，不管是外在身体，还是内心思绪都是越少波动越好，所有让自己动念头的行为都是干扰。因为不管你动的是什么念头，念头本身就是波动就是思绪，有念头必然有波动。打一个比方：你已经进入了冥想入定的状态。忽然你心里暗自高兴心想着我终于做到了。这个想法本身就是念头，你在有这个想法的一瞬间，思绪就起了波动。

我们再回过头来讲冥想时是否需要控制呼吸？

对于初学者来说，或者说对于我们普通大众来说，一坐下来就能摒除所有的思诸，进入冥想状态，这几乎是不可能的。于是就出现了很多帮助我们先静下心来减少思绪的方法。调息就是其中的一种。

冥想前的调息。调息顾名思义就是调整呼吸，要调整自然就要有控制。所以说这个阶段是应该控制呼吸的。

找一个舒服的，能够长久坐得住的姿势坐下，先让外在身体静止下来，然后有控制的深长缓慢的吸气，深长缓慢的呼气。当然这里对呼吸的控制主要是为了把自己的注意力引到身体上来，不让他到处飘。就是为了让大脑从乱七八糟的思绪波动中先集中到一件事上。调息用的是把思绪集中到呼吸这一件事上。比如烛光冥想就是把思绪集中到烛光上。语音冥想就是把思绪集中到诵唱上。

冥想时的观察呼吸。观察顾名思义就是看着，但是不干预不参与。所以这个阶段不要控制呼吸。

当脑袋里的千头万绪都停下来，所有的注意力都到呼吸上时，就不要再刻意的控制呼吸了。因为开头说了控制呼吸也是一种念头，一种思绪，一种干扰。所以这时候你就静静的观察呼吸。把自己当做一个旁观者，看着他一呼一吸。就像这呼吸跟你没有任何关系，虽然你看着他，但是只在眼里不在心里。

因为这种感觉很难描述，我给大家打个比方，可能不太确切。我们在练瑜伽时经常会提到凝视点。比如说做树式时，眼睛看着前面固定的一个点。（看到这儿，你可以放下手机做一下树式）

这里的观察呼吸就像我们在瑜伽习练中看凝视点的感觉。你看着前面的一个点，只是看着，你不会去注意这个凝视点是什么颜色，什么形状，离你有多远，你也不会去想我为什么要去看他等等，这些你都没有注意。

虽然你正在看着他，并且是很专注的看着他。但是他跟你没有任何关系，你对他也没有任何兴趣，不做任何研究，也没有任何评价。

凝视点和呼吸是一样的。你就这么观察着自己的呼吸，你的呼吸是长是短都跟你无关。看凝视点是为了让自己保持专注和平衡；观察呼吸也是为了让自己专注。

当冥想过程中分心时。冥想过程中分心是正常的，可能只保持了很短暂的时间，乱七八糟的思绪又会回来了。你可能会想到那个伤你心的人，可能会想到孩子，也可能在想明天吃什么穿什么，总之任何一种思绪，都有可能在这时候跑出来。

一旦你意识到你的思绪跑偏了，心神乱了。你就需要从头开始再来。先有控制的调整自己的呼吸，把思绪拉回来，回到呼吸上；再无控制的观察呼吸保持专注。

就这样反反复复的跑出去拉回来跑出去拉回来的过程中，你会发现你能够保持专注的时间越来越长。相当于从走一步退一步，慢慢的变成走一步半退一步，然后走两步退一步这样的反复的拉据战中取得进步。

最后还有一个问题：提问者说，关注呼吸，呼吸就不自然了。如果你的姿势是舒服的稳定的，只要你不去控制呼吸，你的呼吸肯定会自然的。

冥想时观察呼吸，势必会让意识关注在呼吸上，呼吸就不自然了，那应该控制呼吸吗？

初练冥想，人的思绪是乱飞的，一会想这一会又想那。所以，用关注呼吸来收拢人的思绪，让人的意识只关注于一件事。通过这样的习练来放空脑海，放松身体。

本身练习呼吸也是为了让人放松，使人尽快的进人冥想的境界。只有通过专一的训练，人才能入静。也只有通过有意识的呼吸，再到无意识的呼吸，才能进入冥想的境界。

这个过程是一个长期持久练习的过程，若是几天，几次，几分钟就可以，绝对是忽悠人。不是说：“鞋合不合适，穿脚上才知道”。所以，想练冥想的人，试着去练练，找找感觉就全明白了。但是，学习过来人的经验，也是有捷径可取的。你比如说放松，也有很多人是不会放松的。我就教大家找下放松的感觉，若觉得能放松就给我一个“赞”。

两眼微闭，正常的呼吸。吸气时感觉整个身体内气在向下走，通达小腹，而身体的肉和骨骼在整个脊椎骨的带动下，向上延长，直达头顶的百会穴。这是检验自己在静坐中脊椎骨是否正直最好的方法。呼气时，从头顶开始整个身体的肉和骨骼都在向下沉。特别是眼睛，两个眼球在向内向下缓慢的掉到眼坑，耳朵在耳坠的牵引下慢慢的下沉，整个脑袋都顺着脖劲放松下来了。

这就是一种放松的感觉。看到的朋友可以试下，有没有放松，一试就知！

冥想时观察呼吸，势必会让意识关注在呼吸上，呼吸就不自然了，那应该控制呼吸吗？

这个是因人而异的，说到控制呼吸，显得主观意识太过于强烈，不主张的。

西方称为冥想，东方大多称为静坐，其实是一回事。

对于冥想或者静坐来说，第一要义要解决的是人的意念问题，人一旦静下来，会发现更难入静了，表面上身体的平静反而会带来心理上的更大波动，心猿意马。

所以古人就想方设法让心念静下来，因为念头太多，就用以一念代万念，就如同我们平事做事一样，把注意力集中到一个焦点上，这样思想就更容易集中一些。

像道家的守丹田，佛家的观息都是其中的一种方法而已。

本文所讲的观察呼吸，更接近于佛家的观息法，但只是观息法的初步。

对于不容易静的人，或者心念粗的人，一上来观察呼吸有些难度，更别说观息，说到控制更是要不得。

如果谈到呼吸入静，一般在初期大多采用数息，即使如此也因各人情况而不同。数数一般数1-10，再从10数到1，循环往复，有些人把一呼一吸数为一个数，也有些人把一呼作为一个数，一把一吸再作为一个数，起端有把呼作为数的起端，有把吸作为数的起端，即便如此，有个别练习者，一数数就紧张，所以就是观息的初级也不是适合任何人，像这样的人就要采用其他的方法了，如念佛号等等。

观注呼吸，如何起观？

首先把呼吸调为息，对于数呼吸的人来说，慢慢适应了，呼吸慢慢地变成柔和了，均匀而细了，这样我们称为息。这样看来呼吸的动作太大，变成细长而匀时，称为息，便可起观。

我们从生理学知道，呼吸是肺部的功能，从鼻端开始，到肺的下端，一进一出，是一条线，在修行的时候，人们强调这种呼吸要到达小腹部位，当然这个气是到不了小腹，但练习者要达到这个深度，你看这就是一条线了，难道人的意念要随着呼吸上下的来回跑吗？虽然在佛教的相关的论里有这样的记载，但是后代有高僧们反对这种方法，认为不合适。

在小乘的经典《增一阿念经》安般品里讲到观息的方法：

佛对罗云说：

这一段是说观息之前要做准备工作，选一个闲静无人的处所，当然还要有一些要求，如无风，光线不要太强等；然后身体要端坐，头端正，舌抵上腭，意念集中，不要有其他想法，还要盘腿坐，至于单盘还是双盘依自己情况。

然后又说

这就是起观了，观察这个息在鼻头，也就是在我们嘴的人中穴的前上方，注意是“系意”，系是拴的意思，把意念拴在那个地方，而不是守，守表示是主观地去做，是你的意念去守，你的意念变成主动的了。而系呢，拿个东西系你的意念，意念是宾语，是被动的。虽然只是一字之差，体会不到的话，在练习的时候是不一样的。

系意鼻头，拿什么系，拿一个感觉“触”去系，我们看下一段：

气息在出入鼻孔前端时，仔细感觉通过人中上方对嘴上相关部位皮毛微弱的“触”，知道息的长、短、粗、细、冷、热的感觉，有些人找了几天也找不到这种感觉，还是心念太粗的缘故，有些人变成意念在那里守了，像帖了一块狗皮膏药，或嘴巴都麻了，这都是方法不对，要不得了。

后代人在谈到观息的感觉时又加了两个涩、滑，这样由长短粗细冷热6种感觉变成长短粗细冷热涩滑8种感觉了，其实这种涩滑感觉是值得商榷的，因为所谓涩滑是指呼吸道出入是否顺畅，检查人的胸部及相关器官健康情况，但对于观息的“系意鼻端”有点画蛇添足了。

这样就通过出入息的六感觉把意系在鼻前端了，当然息在微弱时，六感就不一定同时出现了，如冷热微弱到一定程度就感觉不到了，这时系意在佛学上称为“内住”，这样把意念这个心猿意马就系住在这里了，这个心或者意本不想在这里，你用方法把使它住在这里了，而不是它主动地守在这里的，这里有区别。

住在这里久了就习惯了，就续住、安住、亲住了，一直到寂静、极寂静、专注一趣、等持了，这就是《瑜伽师地论》的所说的九心住了。

在这个过程中，随着静的程序加深，息的微弱，你感觉不到出入息了，这可能有两种情况，一是心念没有细到极处，感觉不到出入息，另一情况当外息达到内息时，即没有呼吸，这时你会提一个问题，这个意念住于何处？因为不提倡守，但此时又没有了“触”，没有系了，何来之住？

接下来看下段佛陀所说：

当鼻端的出入息感觉不到时，或停止呼吸时，鼻前端已没有可住了，你可以移开意念体会一下你的身、心，全身毛孔有无出入息，你的心是否有息。一般过段时间，这种息还是慢慢回来的，还会“系意鼻端”。

最后佛祖说：

说如果像这样练习，“安般”就是出入息的意思，则没有了无愁忧恼乱了，结果是“获大果报。得甘露味”了。

什么是“获大果报。得甘露味”呢？

这样入静下去，你会感到身体如云如影，轻飘飘的，这就进入了欲界定了，这个定很容易破坏，但确实是定，如此再下去，将感觉不到身体的存在，感觉不到世界的存在，但你的意识是清清楚楚的，这就是未到地定，也就是在初禅的路上，还没有进入到初禅。

这里有个问题出现了，细心的读者会发现，那个意念系意鼻端，你现在身体都不存在了，我如何系意鼻端，没东西可系了，也没处所可住了，什么内住安住等持等等，都没有处所了，哪里还有得住。

无所住了啊！你会不会恍然大悟，《金刚经》云“无所住而生其心”，无所住是不是这个情况，所以说光读佛经还不行，要实修实证，要理论联系实际。至于生其心，就不再本文讨论范围了。

冥想时观察呼吸，势必会让意识关注在呼吸上，呼吸就不自然了，那应该控制呼吸吗？

按说只需听呼吸声音，不用管呼吸，但是越不想管越不自然，所以顺其自然即可，不必焦躁，慢慢就进入了

对了，开始不必长时间，定时十分钟就行，有空就做，根据情况慢慢延长

十多年前就有人给我推荐听息法，可能缘分不够吧，我还是走了整整十年弯路，现在才真正拾起来，哎，青春不再，能回去多好

冥想时观察呼吸，势必会让意识关注在呼吸上，呼吸就不自然了，那应该控制呼吸吗？

我们应当明白呼吸的变化实际是由大脑意识造成的。当大脑过于关注呼吸时，大脑就会处于兴奋状态，这时呼吸就会改变，呼吸就变得沉重。

若想改变这种状态，在冥想时观察呼吸就不要过于用力，应当处于一种关注力若有若无的状态，这样大脑的兴奋度下降，不久就能够以一种轻重适度的关注力来观察呼吸。

在这种适度的关注力下来观察呼吸就不会引发呼吸的变化。

需要大脑保持一定的兴奋度。

兴奋度过高就会引发呼吸加重，呼吸频率加快。大脑兴奋度过低就会引发昏昏欲睡，容易导致对呼吸的关注度丢失。

如果一开始过度关注呼吸，呼吸确实会加重，但是根据色即是空的原理。呼吸的变重，呼吸的加剧不可能会持久，经过一段时间后自然会呼吸减弱至正常甚至偏弱，这时对呼吸的关注度也会出现一个适度的状态。