如何解读张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话？

横渠四句讲清楚儒家一生之追求

这句话是北宋五子之一的张载所说，张载与欧阳修、范仲淹等北宋名臣是同一个时代的。

他出生于长安，侨寓于凤翔眉县横渠镇，所以世人又称其为“横渠先生”。所以这四句话又称为横渠四句。他是“关学”的创始人，著名的理学学派。

他以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为用，以孔、孟为法创立了自己的学说。

宇宙的本体是气，不管是看得见的还是看不见的，气聚成形可见，气散无形不可见。

人自然也是由气所聚，这就意味着人的“心”应该是天地心，而不是人形成之后的那一颗私心。

如果你立的是自己的私心，显然就不符合气化万物这种观念了。

为天地立心是告诉自己，让自己清楚从何而来。

气聚形成了一个你，你既然来到这个世界上，那就肯定要做事情。

吃喝玩乐，享尽人间富贵，显然不是追求的方向。

所以“为生民立命”就是告诉自己，我来到这个世界，我应该要干什么？

为了天下百姓，说白了就是为了天下百姓能够安居乐业。

身为儒家之门生，自然要光大儒家之学。你为生民立命，怎么立，怎么做呢？孔子等先圣已经做得很清楚，所以要发扬孔子之学说，让其有广大的影响力。

这是所有儒家人的使命，一切的努力全都为了万世开太平，为了天下太平，百姓安居而奋斗不息。

为天地立心是让我们清楚从何而来，特别当有些人恋上权贵之物，名利虚幻之得时，想想气聚才成我们，气散亦不见，你还有私心吗？所以为天地立心就是一层保护膜，为生民立命就是一生奋斗的目标，为往圣继绝学是作为儒家弟子的天然责任，为万世开太平则是终极理想。

为天地立心护住本，为生民立命有了目标，为往圣继绝学有了重担，为万世开太平有了追求。

如何解读张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话？

第一句“为天地立心”。目前有一种比较流行的解释，认为天地没有心，但人有心，因而人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。这是一种误解。

首先，“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。“天地”有“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括人间社会，故“天地”一词的确切涵义要根据文本的上下语境加以研判。在“四为句”的语境中，“天地”应当指人间社会，而不是指自然界。有时张载把指称社会的“天地”也称作“天下”，故“为天地立心”也可以称作“为天下立心”。 其次，“为天地立心”的“心”有别于“天地之心”的“心”。“天地之心”一语见于《周易·复卦》。

张载是著名的易学家，他认为，“天地之心惟是生物。”这里的“天地”，是指自然界。显然，“天地之心”指天地创生万物的力量，其中似乎体现出天地的一种心意。但应注意，生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的力量。据此，张载“为天地立心”的“心”，一定是不同于“天地”生物之“心”的另一类“心”。对此，当时的二程兄弟看得很清楚，说张载《西铭》“立心，便达得天德”，认为《西铭》是要为社会确立精神价值。 其实，“为天地立心”的“心”，正是指人的精神价值，进而“为天地立心”就是要为社会建立一套以仁、孝、礼、乐等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》的《气质》、《义理》以及《正蒙》的《诚明》等篇中，对“立心”的涵义、方法等内容有不少具体的论述，如果视而不见，对“立心”的理解就会脱离张载本人的言说脉络，流于臆解。归纳张载的看法，所谓“立心”就是“立天理”（仁孝之理）之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）乐于接受仁、孝、礼、乐等道德伦理价值。如此看来，“为天地立心”的意涵很清楚，其重点既不在自然观，也不在认识论，而在精神价值论。

第二句“为生民立命”。“生民”指民众，“命”指民众的命运。这里涉及儒家一直关注的“安身立命”问题，也涉及不同的命运观问题。历史上长期流行的是命定论，认为人生只能消极地听凭命运的摆布。史称，张载“喜论命”，他继承思孟学派的“天命”观和“正命”观，并作了新的发挥。张载区分了人的两种不同命运：一种是“求”而不能“得”的，也就是不可控的，主要指死生、富贵等；另一种则是“求”而能“得”的，也就是可控的，主要指道德、精神等。张载积极主张“顺受其正”，“修身”以“立命”。就是说，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运，做到“命立”而“心诚”，确立有意义的人生。因此，“为生民立命”就是要教育民众，使他们自觉地对自己的命运方向做出选择，以确立生活的精神价值和意义。

第三句“为往圣继绝学”。“往圣”，也称“去圣”，指历史上的圣人，在张载的语境中具体指孔子和孟子。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。“绝学”，指中断了的学术传统，也就是所谓“道统”。宋代理学家普遍认为，儒家学统或道统自孟子之后便“学绝道丧”，完全中断了，所以要努力加以恢复。张载继承“绝学”，著书立说，却并非照搬前圣，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是“六经之所未载，圣人之所不言”的。

第四句“为万世开太平”。“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。至北宋时期，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家和思想家都为朝廷提出过“致太平”的主张。张载不局限于当代的“太平”秩序，而是以更深邃的视野关注“万世”的“太平”基业问题，这体现了他的远见卓识。 对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景和理学家的问题关切。赵宋统治者总结前朝长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。在这种政策环境下，以张载、二程兄弟等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想社会秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规律”。 总之，“四为句”涉及精神价值、生命意义、学统传承、社会理想等多方面的内容。这可以视作张载一生抱负和理想的概括，同时它也是当时知识分子精神追求和社会担当的心声。

我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语： 为社会重建精神价值， 为民众确立生命意义， 为前圣继承已绝之学统， 为万世开拓太平之基业。

如何解读张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话？

话里有一些封建礼教带来的局限性，他不懂科学，只知道天圆地方普天之下，莫非王土。话里直接透露出真理只掌握在读书人手中，而广大百姓只为生民，也就是无知的群体，需要他们读书人立心立命。

正是因为封建统治者为了稳定统治，把广大农民用封建礼教束缚在黄土地上，而知识分子又是四书五经里的君子，读了书便是高人一等成了封建阶级社会的贵族。何其可笑可悲，这就是封建礼教。

横渠先生必然是有着一颗公心，以天下为己任，学得文武艺卖与帝王家，想着行圣人之道，青史留名。这只能说那个时空的大背景束缚了知识分子的思想。

而我们今天要学习的是儒家里的忠和公，我们忠于党忠于国家忠于人民！国家富强，人民幸福，我们人生还要力所能及的为人民付出，能力有限穷则独善其身，达则兼济天下。而必须要有一颗国家民族为公的赤子之心，没有国哪有家？

文天祥说过“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽。”这就是大道之行！天下为公！黄继光、董存瑞、邱少云、无数先烈慨然赴死，他们或许不懂儒学却懂得赤子之心以身报国！五千年华夏民族从来不缺仁人志士，张载这样四句话青史流芳的少之又少，但是也只是历史资料有局限性，我们的民族从来不缺少英雄，从来不缺少伟大！沧海桑田，我们这个民族近代以来历经苦难，正是无数先辈以伟大的爱国心抛头颅洒热血，自硝烟战火中一路披荆斩棘，用鲜血生命换来了我们今天的繁荣富强！何其伟大！

为中华民族开万世太平！敬礼！

如何解读张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话？

“为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。”北宋大儒张横渠的名言，世人称之为“横渠四句”，这是我听过最见胸怀、最远大的抱负。

如何解读张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话？

这四句话是出自宋朝张载。主要含意是是：为人类社会构建良好精神价值观，为民众选择正确的命运方向，确立生命意义，继承发扬先贤即将消失的学问，为后世太平开创基业。

如何解读张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话？

“为天地立心”，“为往圣继绝学”，这是古今中外的文化人的使命。其意思是，天文、地理等社会人文科学，自然科学，它们都需要人去探索、总结、发现...

“为生民立命”，“为万世开太平”这是古今中外的政治家们的担当。