如何理解六祖慧能的”不是风动，不是幡动，仁者心动“？

慧能六祖大师这种境界，我们普通人是很难理解的，他说的风动幡动和心动与我们理解的风动心动和帆动是不一样的。

佛陀讲究的是自悟，也就是说人人都是佛，你悟了就是佛。换句话就是说你迷失了自己，然后你通过不断的修炼，找回自己。而不是说通过修炼变成了另外一个人。

所以六祖慧能大师说心动，其实我们是没有办法理解的，我们没有到那个境界如果你仅仅把它理解成说，因为你的心在动，所以帆在动这样的话就是落入邪路。因为你依旧还是按照你目前的思维和方式去理解这个心动的意思。当然是错误的。这个跟帆动没有什么区别。

但如果我们能够到了那种境界，自然就能够体会那种的话的意思。千万不要再把它理解成因为我们的心动了所以帆在那边动。

所以说修行他认识字不认识没有多大联系的，

如何理解六祖慧能的”不是风动，不是幡动，仁者心动“？

六祖慧能大师肉身像

禅宗六祖慧能大师是我非常尊重的人，他也是令我开悟的老师。他是唐朝时候的人，差不多和去天竺取经的玄奘法师在同一时代，不知他们俩有没有交集。

当时五祖弘忍大师主持湖北黄梅东山法门，门下徒弟众多，神秀大师是首座教授师，跟随五祖多年，是最佳接班人。彼时五祖让手下门人弟子，各做一首偈子，来表明自己对修行佛法的认知程度，以检验弟子们是否“开悟见性”，众人不愿意写偈子，因为神秀是首座弟子，又是教授师。大家都认为衣钵必然要传神秀，所以无人做偈子。神秀也懂大家心意，他绞尽脑汁，三番五次辗转反侧，夜不能寐，终于憋出一首名扬天下的偈子：

“身是菩提树，

心如明镜台。

日日勤拂拭，

勿使惹尘埃。”

六祖道场曹溪宝林寺

五祖看到偈子只是摇头，对神秀失望透顶，就劝他回去再做一首。而此时的六祖腰间绑着石块，艰难的在后院舂米踏碓。当满头大汗的六祖偶然听到众人传唱神秀的偈子时，他有了想法，他要向五祖呈偈。就是那首脍炙人口的六祖的开悟偈：

“ 菩提本无树，

明镜亦非台，

本来无一物，

何处惹尘埃。”

六祖竟然以居士身份得到禅宗衣钵，五祖担心众人加害六祖，连夜驾船将六祖送出避难。六祖在广东四会等地隐藏于猎人队中十六年。后来六祖感到机缘成熟就只身来到广州法性寺，碰巧听到印宗法师讲经。曹溪宝林寺

“不是风动，不是幡动，是仁者心动”这是六祖慧能及其弟子所著《坛经》里的一句话。《坛经》是唯一一部由中国僧人所写的经。这是绝无仅有的事，佛经是由后世佛教信众整理记录佛祖生前所说的法，对其进行集结而成，如果不是佛祖说的法而流传下来的语录，就不能叫“经”，只能叫“律”或“论”。所以说六祖慧能大师非常的伟大，六祖慧能大师也是西方思想界公认的东方三圣之一（东方三圣是老子，孔子和六祖慧能），而且写出这部不朽经书的六祖居然不识字。

缘起是印宗法师在广州法性寺登台讲解《大涅槃经》，台下有俩个和尚，思想溜号不注意听经，看到寺庙里的经幡被风吹动，二人为此争论不休。慧能大师一语道破天机，不是风动，不是幡动，是你们的心不能安住，是你们的心在动，你们的心被外界事物的变化所左右，不能被降服。简言之，讨论风还是幡动，是毫无实际意义的，我们应该做更有意义的事。曹溪宝林寺

当印宗法师听到六祖慧能的高论时，他大发感慨！他问六祖道：“听说禅宗衣钵传人到南方了，请问是阁下吗？”六祖答道：“正是。”于是六祖出示衣钵，寺众见到衣钵，顶礼膜拜皆激动不已。印宗法师说道：我讲经说法就像瓦砾一样，一文不值；听你论义涨了见识，就像得到黄金一样快乐！

就这样，由印宗法师主持为六祖慧能大师在法性寺受具足戒。这个时候六祖慧能大师才算是正式剃度出家。

小编喜欢琢磨人生诸多问题，对生死也有自己的见解。虽然每天的生活都在平淡中度过，但也能够坦然面对，即使有种种不如意，内心却总能充满喜悦！

说个“开悟”的小故事，希望大家都能有所感悟：

“某人问大师：如何才能开悟？

大师答：吃饭睡觉。某人不解怨大师骗人。

大师解释道：我吃饭就是吃饭，心无杂念。

你们吃饭叽叽喳喳，胡思乱想；

我睡觉就是睡觉，一夜无梦，踏踏实实。

你们睡觉千般不舍，辗转难眠，心绪不宁。”

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如何理解六祖慧能的”不是风动，不是幡动，仁者心动“？

禅宗的修行方法很秘密，这有其历史渊源。当年达摩祖师为什么从和平的印度逃往战乱的中国？具统计，当时来中国的印度僧人，多是受到了中国统治者的邀请，印度僧人才会来中国传法。当时的战乱形式，且北魏两次举国灭佛，对于佛教是十分不利的。达摩并没有接到南梁和北魏的邀请，达摩来到中国的原因是因为他将印度那烂陀寺修见性的方法，这个方法叫三十七道品，达摩将三十七道品山寨成一品，遭到了那烂陀寺的驱逐。梁启超考证说，达摩的这一品就是念佛法身，其实也是大乘三十七品中的一品。可以见佛，但是不能见佛性。相当于，印度那边拿毕业证要读完六年级，现在不用那么麻烦，幼儿园就可以了。

到了唐初，禅宗历史上出现了一位儒家学者，就是神秀，神秀后来成了唐朝的国师，被武则天请到长安宫中供养。一次，武则天问神秀：“达摩祖师西来传的什么法？”神秀说：“一行三昧”。梁漱溟考证了这个一行三昧，就是达摩的念佛法身，其效果是见佛而不是见佛性，见佛性的修行方法在南北朝的萧齐时期就已经灭掉了。梁漱溟认为，印度有初地菩萨，而中国没有，主要原因就是大乘三十七品消失在历史的长河里了。梁漱溟考证了印度的初地说：修三十七品，见佛性之后，不可能不想证初地，四禅中观三十七品就证了。中国没有初地的原因是三十七道品被灭掉了。这与梁启超考证中国只有净土，没有禅门的结论，是不谋而合的。

神秀要求见佛，弟子修的见佛，才能当方丈，才能说法，总之就是，你见佛，才能毕业。

惠能根据当时的社会实际，认为不要见佛，修着就好。只要修，就让你毕业。

梁漱溟考证后认为，惠能此举使得禅宗降低了门槛，大量信众蜂蛹而入。梁漱溟先生还注意到，此时的禅宗不再念佛法身，而是转而念第八识。也就是说，根本上也无法见佛，将见佛这条路彻底堵死。

题主问的这个就是著名的幡动公案。因为南宗念第八识，认为世界万物都是心自己造的像。第八识就像电视机，我们整个宇宙和所有的人就是电视里的图像。所以说不是风动，也不是幡动，而是心动，就是说，电视里并没有一个刘德华在动，是电视机的电流和显像管的粒子在动而已。

梁漱溟认为，此时的禅宗念第八识，其本质是基督教的本体论。为什么扯到基督教呢？季羡林反对，说与基督教无关，是印度教的本体论，与佛教没啥关系，所以禅宗诃佛骂祖是常态，因为跟佛教没有关系故。至此，禅宗终于摆脱佛教，自己独立出来，成为屹立全球的独一无二的中国人自己的宗教。惠能的意义正在于彻底与佛教划清界限，创造了中国人自己本体论崇拜的宗教。

如何理解六祖慧能的”不是风动，不是幡动，仁者心动“？

一切法由心生，心生万法，心动而见动。

如何理解六祖慧能的”不是风动，不是幡动，仁者心动“？

如果能够理解王阳明的“心外无物”，也就理解了6祖慧能的“风动、幡动、心动”。

如何理解六祖慧能的”不是风动，不是幡动，仁者心动“？

所谓不管风吹浪打，我自闲庭信步