子曰：「言必行，行必果，硁硁然小人哉！」，这段话是什么意思？

就好像“不孝有三，无后为大”之类的传统名句，其实很多话都被截取了关键部分，往往人们熟知的部分，其实意思与原来大相径庭。

言必行，行必果。

这句话绝大多数人应该都知道是什么意思，也就是说自己说出来的话，那就一定要兑现，言行合一，能够说到做到才是最重要的。

后世之人，都将这句话当做是君子典范，如果身边有人能够做到这一点，言出必行、信字当先的话，那么一定要称颂这样的人是有信用的君子。

不过实际上，这六个字仅仅是半句话而已，孔子在《论语》当中的原话是：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

这让很多人大跌眼镜，这句话后半段，难不成是孔子教导大家不要守信用吗？

其实这要从这句话的诞生背景说起。

《史记·孔子世家》记载：孔子过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子，弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子，其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也，吾与夫子再罹难，宁斗而死，斗甚疾，蒲人惧，谓孔子曰：苟毋适卫，吾出子，与之盟，出孔子东门，孔子遂适卫，子贡曰：盟可负邪？孔子曰：要盟也，神不听。”

这个故事虽然很长，但用大白话总结描述一下就是，孔子说，如果让我做的事情不符合道义的话，那我宁肯失信，不然跟小人也并没有什么区别。

正如《论语·子罕》：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

孔子认为世间的人，能够做到不臆断、不武断、不固执己见还有不永远以自我为中心，那就已经是非常了不起的人了。

其实，孔子所说的话，并不说让人不守信用，他反对的并非是“信”，而是“必”，说到的事情一定要做到，这种事情其实非常武断，不符合孔子的理念。

世事无常，经常会有意外的情况发生，计划永远赶不上变化。

打个比方来说，答应了一个人做什么事情，可后来发现这个人是个十恶不赦的人，而他要求你做的事情也不是好事，这个时候你还要坚持兑现承诺，那就是在助纣为虐。

再比方说“善意的谎言”，如果出于好心而说了谎话，那也并不是小人的作风，也能够算得上是君子的风范。

孔子的意思非常清楚，世人固然是应该遵守信用，说到的事情都要做到，但这有个前提条件那就是要符合道义，如果违背了这个准则，那就不能“必”。

就好像孟子所说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。

无论孔子还是孟子，圣人并不是那么恪守陈旧教条的老古板，他们也知道变通，知道任何事情都要因时制宜，只有道义，才是人们应该恪守的真理。

子曰：「言必行，行必果，硁硁然小人哉！」，这段话是什么意思？

孔子言必行行必果

孔子主张言出必行，不讲浮夸不实之言。

在言与行二者之中，孔子更重视行。 《礼记•缁衣》中记孔子说：“大人不倡游言。可言也不可行，君子弗言也；可行也不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。”游言，即浮夸、虚浮、华而不实的言论，也就是不真、不实、不信之言。在上位的人要带头不说“游言”，可说而不可做的话不说，可做而不可说的事不做，民众就会言行一致，做好自己该做的事情。

孔子还说：“君子寡言而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。”为政者少说话而以行动成就自己的信用，民众就不会夸大自己的好处而掩饰自己的毛病。《论语》中还记载孔子说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”古人不轻易许诺，是因为他们以行动不能兑现许诺为耻。孔子又说：“君子耻其言而过其行。”勉励人们重视实际行动，以说得多做得少为耻。

我国有提倡言出必行的优良传统，说到做到，不尚空谈。话说出口，一般就不能再收回，行动才是硬道理，负责才是真本事。孔子欣赏子路“无宿诺”，即称赞子路答应做的事情从来不拖延。

曾子说：“不能行而言之，诬也。”认为不能只说不做。子贡在请教关于“君子”的标准时，孔子说：“先行，其言而后从之。”孔子甚至强调先做后说。子贡说：“驷不及舌”，意思与《邓析子》中所说“一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及”一致。后人把这些话总结为“君子一言，驷马难追”。“言不宿诺”成为中国人的行为标准，历代以来沉淀出许多近义的成语，如一字千钧、一言为定、金口玉言、一言九鼎、一诺千金等。言行一致受人尊敬，言而无信、出尔反尔、信口雌黄则遭人鄙视。

言出必行有一个重要前提，就是其言要“善”。《尚书•无逸》中说：“其惟不言，言乃雍。”这是说不轻易说话，只要一说出来就很恰当和善。《尚书•周官》中说：“慎乃出令，令出惟行”，这是以慎言为言出必行的前提，是说执政者应该谨慎发布命令，命令发出就必须彻底实行，所以《逸周书•官人》强调“言不过行，行不过道”。原因其实也很简单，这就如《易传》所记载的孔子之言：“出其言，善则千里之外应之”，“出其言，不善则千里之外违之”。所以，出言之要，在于可从。其言可从，就可施之于用，国家治道就在于此。

孔子同样强调为政者慎言，他说：“言出乎身，加乎民，行发乎远，言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎？”对于为政治国而言，一言一行都不可不慎！这就像《老子》中所说“轻诺必寡信”，《墨子》中所说：“政者，口言之，身必行之。”《荀子》中也说：“口能言之，身能行之，国宝也”，治国者应该“敬其宝”。

言出必行，其言要善，而善则体现在合乎“义”。言出必行，不倡游言，这是“信”的要求。中华民族历来讲求“信”，一般情况下，话说出口一定要做到，然而，这个“信”是“大信”，绝不是愚信墨守。孔子强调“慎言”，强调“于其言，无所苟”，与他格外注重的“义”的原则相一致。讲话慎重，不随便马虎，然而，一旦出言有错、言语失当，这时也不可拘泥，不可不知变通。在孔子看来，人如果失言或者说错了话，就要勇于改过，不能苟且。所以，子贡问怎么做才是合格的士人，孔子显然并不赞成任何情况下都一定要“言必信，行必果”，如果过于偏执，其行为就流于“硁硁然小人哉”之类了。孔子弟子有子说“信近于义，言可复也”，孟子的表述更明确：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”有子、孟子的说法在内在精神上与孔子思想完全一致。

言行体现着品性，一个人如何规范自己的言行意味着他怎样立身处世。怎样做才能通达无碍？孔子提出了六字方针：言忠信，行笃敬。

子曰：「言必行，行必果，硁硁然小人哉！」，这段话是什么意思？

这段话是孔子回答学生子贡的“何如斯可谓之士矣？”提问说的，这段话的大概意思是：那些说话讲信用，做事有结果，谨小慎微，却少机变的人，也可算次一等的读书人了。孔子主张：“君子不器”，以为人当知通达权变，孟子也说过：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”儒家最崇尚道义，做任何事只要合义即可，不一定要死守教条一成不变。因此孔子就把不知变通的“言必信，行必果”的人称为小人，当然此处的小人是与大人相对而言，指地位低贱的读书人。这句话间接强调了为人做事当知通权达变，切莫一成不变。

子曰：「言必行，行必果，硁硁然小人哉！」，这段话是什么意思？

此节有点凌乱。韩愈甚至把第二节‘’孝悌‘’提到第一节。按：《论语集解》引赵佑《温故录》，以为‘’此以乡举里选之法言‘’，近是。这是选举官员的考虑顺序。德行为先，所以首提要‘’行己有耻‘’。无耻之徒，能力再高，也需因材利用而已。有才然后能应对。此首选。其次为乡里有声誉者，再次为有信勇果之人。

言必信，行必果，尚是小人，这是孔孟的认识，后世不解，常以为怪。《孟子•离娄》就说的很明白：‘’大人者，言不必信，行不必果，唯义之所在。‘’与此相对的，则是‘’小人‘’。

子曰：「言必行，行必果，硁硁然小人哉！」，这段话是什么意思？

先解释一下，春秋所指的小人，是指小人物，平头百姓，并非我们今天理解的小人，反之君子是指大人物，达官贵族，权贵之势。

论语子路：言必行，行必果，硜硜然小人也。

孟子离娄上：言不必行，行不必果，惟义所在。

意思是讲，说到就一定做到，那是小人物才会去干的事，大人物，说话做事，应该灵活应变，说到不一定非得做到，只要符合人们心中的道义即可。

好比说，你答应借钱给朋友，事后发现这位朋友借钱，是去做坏事，请问你也要言必行，行必果，仍然把钱借给他吗？一个人如果只有直向思维，与机器何异