宋慈在历史上真有其人吗？

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历史上宋慈确有其人！

据史载，宋慈生活在我国南宋时期，生于1186年，卒于公元1249年，祖籍河北邢台市南和县！

他有着数十年的官宦生涯，嘉定十年(1217年)宋慈中乙科进士，步入仕途！最开始是在江西省信丰县当主簿，大概相当于县长秘书，本来是个治国的文职。

但是中间被上司赏识，得意进入军中当幕僚，他率军清扫叛军，颇有功劳。绍定四年(1231年)，宋慈被任命为长汀知县，这总算是进入到领导层了。

不过他仕途不是太顺利，虽然兢兢业业，但并在平步青云，期间频繁调任，混了十多年才当上了知州，相当于市长！

不过，在此期间，他由于办案颇为得力，故而在司法领域走的不错，先后任多地提刑官，最后更是奉皇帝之命巡回四路，掌管刑狱，有点八府巡按的意思。

只不过好景不长，宋慈在第二年便因病去世，享年64岁！

当然，宋慈出名的不是其为官政绩，而是其在法医学上的贡献！

南宋著名法医学家，中外法医界普遍认为是宋慈于公元1235年开创了“法医鉴定学”，因此宋慈被尊为世界法医学鼻祖。被称为“法医学之父”

著有《洗冤集录》五卷，是我国第一部系统的法医学专著，也是世界最早的法医学专著，广传国内外，对于医学的发展有重大贡献。

没想到吧？咱们中国才是法医的祖宗！

如果大家有时间，可以去看看何冰老师所主演的《大宋提刑官》，相信你会回来感谢我的！

您好，我是白话历史君，请多指教！

宋慈在历史上真有其人吗？

宋慈(1186一1249)，字，惠父，南宋建阳县童游里，(今童游南山下)人，北宋时他和高祖世卿从浙江建德县来任建阳丞而家居建阳，父，宋巩是宋朝著名刑狱推官，家境小康。宋慈从小就聪明过人，自幼受到其父的熏陶，善于观察和推理，10岁时从学建阳学者朱熹的高弟吴稚，并得到吴稚的同窗黄干李方子等各人指教，宋慈少年时接受的是程朱理学的教育，认为“理”是宇宙万物的秩序和法则的代表，“理"是整个世界的依据，末有天地之前就己经存在，天塌地陷后它依然存在，这就是典型的唯心主义观点。这个观点使得宋慈从小就重视实践，力求真知。在他的著作《洗冤集录》的开篇就写到“狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验”，意思就是说，刑罚中最重的莫过于斩首，判处罪犯斩首的依据就是案情，而判断案情轻重的则主要的依据就是检验，通过检验，可以看到犯人是否有冤屈，从而决定着一宋慈的生与死。

南宋开禧元年(1205年)，他进京入太学，深受太学博士真德秀的赏识，遂拜其为师，期间真德秀传授给了宋慈很多知识。

嘉定十年(I217年)宋慈中乙科进士，授浙江鄞县(今浙江宁波市)县尉，遇父病危赴任。

宝庆二年(1226年)任江西省信丰县主簿，当时的宋慈以迈入40岁的门槛，才开始真正步入仕途，绍定四年的(1231年)福建路招捕使陈韡推荐宋慈任长订县令，端平三年(1236年)同知枢密使魏了翁聘宋慈为幕僚，理宗嘉熙元年(1237年)他任职邵武军(今属福建)，嘉熙三年(1239年)宋慈53岁任广东提点刑狱(掌管刑法狱讼的官吏)，嘉熙四年(1240年)移任江西提点刑狱，淳佑五年(1245年)转任常州知州，淳佑七年(1247年)任直秘阁，湖南提点刑狱使，淳佑九任广东经略安抚使，谆佑八年(1248年)宋慈任宝谟阁直学土，奉命巡回四路，掌管刑狱，听讼清明，决事果断，翌年，升任章阁直学士，广州知州与广东经略安抚使，一曰，他忽患头晕病，仍然参加祭孔典礼，从此委顿不起，同年三月初七逝世于广州官寓，享年64岁，次年七月十五日，归葬建阳县崇雒里(今崇雒乡)建阳宋氏祖居地昌茂村。

洗冤集录;

洗冤集录自13世纪问世以来，成为历代刑狱官案头必备的参考书，前后沿用了六百多年，后世的著作基本上是以此书为蓝本加以修订，注释和增补，属于这类性质的书籍不下数十种之多，清康熙三十三年(公元1694年)国家律馆曾组织人力修订(洗冤集录)，考证古书达数十种，定本为(律例馆校正洗冤录)，钦颁，全国。

宋慈的成就:

他把当时居于世界领先地位的中医药学应用于刑狱检验，并对先秦以来历代官府刑狱检验的实际经验，进行了全面总结，使之条理化，系统化，理论化，因此他的书一经问世就成为当时和后世刑狱官员的必备之书，几乎被，奉为金科玉律，其权威性甚至超过封建朝廷颁布的有关法律，750多年来，此书先后被译成朝，日，法，英，荷，德，俄，等多种文字，直到目前许多专家仍在研究它，其影响非常深在中外医药学史，法医学史，科技史上留下了光辉的一页，其中贯穿着，不听陈言只听天，的求实求真的科学精神，至今仍然熠熠闪光，深深的影响着现代的法医学。

宋慈在历史上真有其人吗？

历史上确实有宋慈其人，这个毋庸置疑。至少可以从三个方面来证明其存在过。

宋慈的官职不高，所以《宋史》里没有传是正常的，但同时代的诗人刘克庄曾为他写过墓志铭，刘克庄的《后村先生大全集》卷159有一篇《宋经略墓志铭》，全文2400余字，比较详细地记录了宋慈的先世和他的事迹。

《清史稿·刑法三》的史料能辅证历史上有宋慈其人。《清史稿·刑法三》(卷144，志119)载：“凡检验，以宋宋慈所撰之洗冤录为准，刑部题定验尸图格，颁行各省。人命呈报到官，地方正印官随带刑书、仵作，立即亲往相验。”明确规定尸检要以宋代宋慈的《洗冤录》为准，检验的方法也与《洗冤录》无大的区别。

宋慈（1186—1249），字惠父。宋建宁建阳(今福建建阳)人。宋慈出身中等官僚家庭，父亲宋巩曾在广东做官。嘉定十年(1217)，宋慈考中进士。宝庆二年（1226），宋慈为信丰县主薄，开始步入仕途。当时，江西南部三峒里少数民族叛乱，宋慈将参与平定叛乱。临行前，好友刘克庄为他饯行，并书赠《满江红·送宋惠父入江西幕》：

刘克庄希望他早日平定叛乱回家，也告诫他对峒民要手下留情，不要残酷剿灭，尽量采取招安办法，谅解草间赤子的苦衷，为他们保全活路。

历任广东、江西、湖南刑狱官，参与平定福建农民起义和汀州兵变，也有很多善政。宋理宗淳祐七年（1247 ），宋慈著成《洗冤集录》。1248年，宋慈为广东经略安抚使、知广州，卒于任上。

宋慈在《洗冤集录》的序文中说,“慈四叨臬寄，他无寸长，独于狱案，审之又审，不敢萌一毫慢易心。”因为人命关天的大事丝毫不能马虎，“ 狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验。盖死生出入之权舆，幽枉屈伸之机括，于是乎决。法中所以通差今佐理掾者，谨之至也。”所以，清朝规定检验要以宋慈的《洗冤录》为准。

个人观点，欢迎指教。

宋慈在历史上真有其人吗？

我是读了元代王与所著的《无冤录》后，很受震憾，所以也看了下中国古代法医学之鼻祖宋慈，对其《洗冤集录》的划时代意义，有了更深刻的了解。

宋慈是福建人，跟我算是半个同乡。他在32岁时中了进士，之后当过主簿、县令、通判兼摄郡事等，54年岁时，升提点广东刑狱，后又移任江西提点刑狱兼知赣州。后来又提点湖南刑狱并兼大使行府参议官，去世时64岁。

从宋慈的简单经历，可以看出他从政之后，大多数时间工作都与刑狱有关。古代的刑狱，与现代相比，是比较粗放的。一个案件，除要考验断案官员的正直、公平之外，也要考验他的断案能力与技术。光有正直的品行，也不一定能处理好案件。宋慈在长期的刑狱工作中，总结出几点非常重要的经验。

他认为断狱最重要的在于检验，也就是今天说的法检。

宋慈认为，"狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验。”大辟就是死刑，案件最严厉的判决就是死刑，要判决死刑必须非常慎重，要详细了解“初情”，就是案件的本来面目、真实的犯罪过程。要怎么了解，就必须要证据能开口说话，要通过检验的手段，来掌握确凿的证据。这其实就与当代法医学的看法一致，但是不要忘了，宋慈是在将近一千年前，第一个系统论述法检的人，在世界法律史、医学史上都有极为重要的地位。

在长期的刑狱工作中，宋慈得出一条结论："狱情之失，多起于发端之差；定验之误，皆原于历试之浅"，就是说，断案断错了， 基本上是错在源头上，犯案现场的勘察错了，他进一步指出，现场定验的失误，主要原因，是检验的知识不够、技术不够、经验不够。人命关天，宋慈本着慈悲的情怀，写下了洋洋七万多言的《洗冤录》。如果用现代文翻译的话，那么恐怕要接近二十万字。所以说，这是一本巨著。

我很早以前就知道宋慈与《洗冤录》一书，但一直没有读过这本书。直到我读《无冤录》时，把《洗冤录》找出来对照，说实话，这本书真的改变我的很多错误观念。我一直以为，古代中国的学术传统缺乏一个系统性，就好比诸子百家，都是散文汇编，没有像西方著作那样有很强的系统性。然而，《洗冤录》一书，以及《无冤录》等，其严谨、严密、系统，与当代科学著作并无二致。

这本书的结构大致是这样的：

首先是条令，检复总说，疑难杂说，这大概就是我们今天说的“概论”。然后讲初检、复检、验尸的一些基本知识；本书的主体，是各种尸伤的判定方法。这本书代表宋代法医学的最高成就，很多方法我们今天还在使用。比如说，如何区别是自缢、勒死或者是死后假装自缢；各种刀伤的损伤特征；自杀与他杀的鉴别等等。

总而言之，宋慈是中国历史上一位伟大的人物，他的著作对后世，包括中国、东亚及西方都产生过很大的影响。

宋慈在历史上真有其人吗？

谢邀，宋慈，不仅实有其人，而且是一个了不起的名人，他编著的《洗冤集录》是世界公认的法医学开山之作，被尊为法医学鼻祖。但是《宋史》中没有他的传记，究其原因可能有两点，一是宋慈的出身为乙科进士，不是皇帝殿试亲点，档次较低，一生虽勤勉清廉，累有建树，但多是以幕僚的身份平定地方上的骚乱，点子出于秘书，功劳归于领导，所以进不了史家的法眼。二是《洗冤集录》这本书，在正统的腐儒眼里，相当于仵作之事，属于贱业。更何况宋慈在进行尸检时主张，不避私处，见于光明。这让那些卫道士们恨不得吐出一口恶血。怎么可能把他收入青史留名的正史呢?有人老提李约瑟难题，这种所谓正统观念就是原因之一。有关他的史料，主要见之于宋慈家乡的父母官，建阳县令刘克庄为他写的墓志铭《宋经略墓志铭》，两人是生前好友，可信度高。到清代有位叫陆心源的藏书家，对《宋史》的遗漏实在看不下去了，亲自编撰《宋史翼》四十卷作为补充，增补列传781人，附传64人。宋慈被列入《循吏传》中。所谓循吏就是依法办事的清官。

宋慈在历史上真有其人吗？

感谢悟空问答官方邀请！确有其人。

宋慈是南宋人，中国历史上著名的法医学家。生活在宋孝宗至宋理宗期间，曾任广东、江西、广西、湖南提点刑狱，积累了丰富的实际经验。他博采众长，根据历代所著的关于法医学的书籍，进行核查厘正，撰写出著名的《洗冤集录》，于宋理宗淳祐七年（公元1247年）刊行。

《洗冤集录》对自杀与他杀、暴力死与非暴力死、机械性死亡及其原因、毒死、病死、受伤死等，都有比较科学的诊断。如对于自缢和被勒死后假作自缢的区别是：“真自缢者，用绳索、帛之类系缚处，交至左右耳后，深紫色，眼合唇开。。。若被人打勒杀，假作自缢，则口眼开。。。痕迹浅淡。。。身上别有致命伤损去处。”

此外还对被人勒死的各种情况及不同的绳痕加以区别。又对溺水与被打死后推入水中进行了区别，“落水则手开，眼微开，肚皮微胀；投水则手握，眼合，腹内急胀”，“若被人殴打杀死，推在水内。。。其尸肉色带黄不白，口眼开，两手撒。。。肚皮不胀，口、眼、耳、鼻无水沥流出，指爪罅缝并无沙泥，两不拳缩”。

另外还对自焚和被人烧死进行了区别，他写道“凡生前被火烧者，其尸口鼻内无烟灰，两手脚皆拳缩；若死后烧者，口内即无烟灰，若不烧着两肘骨及膝骨，手脚亦不拳缩”。宋慈的上述诊断都基本符合人的生理机能反应原因。

除此之外，宋慈对后人关于如何查验无明显骨伤指出了办法，他说如果尸体没有明显骨伤损痕时，就用糟醋浸染全身，在露天处用新油绢或者明油雨伞覆盖到需要查验的部位，然后在太阳下隔着雨伞就能发现伤痕。这是因为光线透过油绢等物时，吸收了部分影响观察的光线之故，符合现代光学原理，与现代法医学以紫外线检验骨伤有异曲同工之妙。

虽然书中也有一些不科学的论述，那是因为局限于当时的科学环境，并不全是宋慈一个人的过错。但书中的大多论述都符合科学原理，是世界法医学史上的第一部专著，比西方同类著作早了三个半世纪。自南宋刊印以来，成为历代司法官员进行办案检验的指南，到了元明清三朝时虽然有了不少新的法医学著作，但无不以《洗冤集录》为蓝本。自十五世纪至二十世纪，先后被译成朝、日、法、英、德等文本，成为很多国家审理案件时的重要参考书籍。时至今日，《洗冤集录》仍然是一部很有价值的法医学文献。