宝玉参禅，黛玉后来问的”尔有何贵，尔有何坚“是何意？宝玉为何不能答？

《红楼梦》第二十二回有一段关于贾宝玉悟禅机的描写。我们都知道一个常识，参禅悟道，是为了烦恼的。一个年轻的小伙子，不会无缘无故的参起禅来。他一定是遇到烦恼了。贾宝玉的烦恼，一定是感情相关。《红楼梦》大概从十八回开始，爱情大戏正式开场，从这儿开始，有了一系列的贾宝玉与书中女主角们情感纠葛的细腻描写。鲁迅曾经用一句话形容贾宝玉，“爱博而辛劳”。每个谈过恋爱的人大概都有个感觉，就是挺累的。贾宝玉其爱既博，其累也就可知。在悟禅之前，贾宝玉与林黛玉己经不知闹过多少次别扭了。也是不久前，他又触犯了宝钗，当面说人家体丰怯热象杨妃，被狠狠的抢白了一顿。二十二回的这次烦恼，是因为史湘云和林黛玉之间一件事情引起的。贾母为宝钗过生日，请小戏子们来唱戏。其中一位长的很像林黛玉，因为这些小戏子就是贾府养的，常在贾府的人，大概都能看出来。而在那个时代，戏子的身份是很下贱的。所以，当王熙凤提出这个问题的时候，大家虽然知道，却都不说，怕得罪林黛玉。这时，史湘云口无遮拦的说了出来。这个情节的设计是非常精彩的，为什么说出的是史湘云，一来她的性子直。二来，她不常住贾府，以前不知道这个小戏子和林黛玉和林黛玉像，同时也是说明林黛玉是最美的。因为小戏子是画了妆之后很像林妹妹，说明林妹符合当时公认的审美标准。史湘云发现了这一点之后，立即说出来，是很符合他的性格的。宝玉因为怕史湘云说出来之后引得黛玉不高兴，便连忙给史湘云使眼色。谁知这样一个动作把史湘云和林黛玉全得罪了。史湘云认为，贾宝玉为了林黛玉，不让她说话。而林黛玉显然也不领这个情。贾宝玉一片好心，得到这样一个结果，心里大概产生了极大的虚无与失落之感。正因为他的重情与真心，才使得他的内心更加痛苦。于是，便产生了从宗教里寻找解脱的想法。于是，便有了参禅之事。

参禅，也是有情感线索的。当时看戏的时候，他们看了一出水浒戏《山门》，说的是鲁智深醉打山门的故事。其中有一首《寄生草》曲子，被宝钗隆重介绍，说的就是鲁智深看破红尘的内容：

漫搵英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条

来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行?一任俺芒鞋破钵随缘化!

贾宝玉一片好心不得好报，便也很灰心，觉得自己也是“赤条条来去无牵挂”自己是“巧者劳智者忧”如果看破红尘，也就解脱了。于是，便写了一首偈语：

你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。

为了证明自己看破红尘了悟了，他又写了一首《寄生草》曲子来解释：

无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏

密。从前碌碌却因何?到如今回头试想真无趣!

林黛玉对贾宝玉是发自内心的关怀的。看到宝玉伤心之后，便以找袭人为借口来看望他。于是，便看到了贾宝玉的大作。

贾宝玉的参禅，看起来好象是看破，但实质情况却正好相反。而看破达到禅境是一种非有非无的状态，贾宝玉是达不到的。他的伤心与参禅，恰恰是因为对情的无比看重。从参禅的角度上来说，当然是虚假的看破。

因为这事与林黛玉，史湘云，薛宝钗三个人全部相关，所谓解铃还需系铃人，所以，第二天，林黛玉约齐史湘云与薛宝钗一起去解决宝玉的问题。

谈禅之事，史湘云没有过多参与，只是黛玉与宝钗的事。也体现了史湘云的性格，一个霍达大度的人，不必依靠这些解除烦恼，况且，她的年纪也是最少的。

宝玉的偈与曲子，从禅学上来讲，境界都不高。因为那毕竟是他自己真实的情感体验。他所说的：“无可云证，是立足境”，不是一种空的境界，因为他还想到了立足，而无可云证，是有对方存在的，也是一种“有”的境界。他的《寄生草》，最后的归结也是“真无趣”，本身也不是空，而是对烦恼的感知。这种情况，对佛学有所了解的宝钗和黛玉是很容易看出来的。所以，黛玉给他续了两句：“无立足境，是方干净”。这个境界，差不多就是“无”的境界了。贾宝玉也是极端聪明之人，看到这两句，大概立既就明白了自己的禅学比薛林二位还是差了一点。

宝玉不是要谈禅吗，那我们就和你谈禅。你的水平连我们都比不上，还谈什么？按佛家的观点，人之所以有烦恼，是因为太执着于自我，既“我执”，所以，黛玉便从宝玉的名字入手与之打机锋，意思是说，你不是叫宝玉吗？你和别人比起来，有何宝何贵？这样的怼他，就是为了把他从陷入自我的灰色情绪中拉出来。

在黛玉续了“无立足境，是方干净”之后，宝钗不失时机的给大家普及了六祖惠能“菩提本无树，明镜亦非台的”典故。这时，宝玉的心里问题已经解决了。书中是这样写的：宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答；宝钗又比出语录来，此皆素不见他们所能的。自己想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”想毕便笑道：“谁又参禅，不过是一时的玩话儿罢了。”说罢，四人仍复如旧。

《红楼梦》的主旨就是爱情，作者这些细腻的情感描写，让我们看到了青春之美，爱情之美，人性之美。这些少男少女们身上体现出的美好与善良，会给人一种温暖的力量。我始终弄不明白，为什么有那么多人从中看到的都是心机。

宝玉参禅，黛玉后来问的”尔有何贵，尔有何坚“是何意？宝玉为何不能答？

宝玉参禅，是因为凤姐过生日，史湘云把黛玉比作戏子之事，因为宝玉的调停介入，非但没有解除误会，反而伤了三人的和气。尤其是宝黛，一个暗自委屈，一个郁郁寡欢，谁也不让谁。一番拌嘴之后，各怀心事地回到了各自的房间。

宝玉回到怡红院，心里委屈，又想到“赤条条来去无牵挂”，反而因情顿悟，写了这样一个佛偈：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境”。宝玉写完之后，惟恐他人不懂，又在后面附了一首《寄生草》。黛玉看到之后，又拿给湘云与宝钗看。宝钗说宝玉悟了，以为是自己点戏惹的祸。黛玉却笑着说道，“宝玉，我问你，至贵者是宝，至坚者是玉，尔有何贵？尔有何坚？”黛玉的这番询问，无疑是取笑宝玉的参禅不过尔尔，不值一提。

黛玉以宝玉的名字作机锋，只不过是想试探宝玉的觉悟程度。倘若连这都答不上来，谈何真正的大彻大悟。宝玉之所以答不上来，一则是自身醒悟和修为程度不高；二则是自己对自己的认知很低，是个“腹内原来草莽”之人。宝玉一直欣赏青春女子之美，见了女子就清爽，见了男子就感觉浊气逼人。显然，在女子面前，宝玉也常常深感自惭形秽，自愧不如。黛玉如此发问，既有机锋，又直戳宝玉的心灵，自然无法应答，认为自己也愧对这个名字。

宝玉与黛玉，二人在精神世界能够相通，但就此次的机锋对话而言，很显然黛玉更胜一筹。尤其黛玉最后点评的那句，“无足立镜，是方干净”。就连宝钗，也明白，这正是“时时勤拂拭，莫使染尘埃”和“本来无一物，何处染尘埃”的区别。几番对话之后，宝玉自愧不如，“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻烦恼”。随后宝玉又以“谁又参禅，不过一时顽话罢了”，将这事轻描淡写地遮掩过去。随后，四人和好如初，一起猜灯谜。

宝玉的参禅与彻悟，是一个循序渐进的过程，就像一颗顽石，经过点化才能顿悟。而黛玉的慧根，却是与生俱来。只不过，此世她为还泪而来，为情所困，暂时蒙蔽了双眼。宝玉只能在人间经历了爱恨情仇和家破人亡之后，才能大彻大悟，找到自己的归属之地。

宝玉参禅，黛玉后来问的”尔有何贵，尔有何坚“是何意？宝玉为何不能答？

宝玉佛偈：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境”

黛玉解，“宝玉，我问你，至贵者是宝，至坚者是玉，尔有何贵？尔有何坚？”

黛玉这句话是禅宗棒喝，是直抵人心，是针对宝玉的“是立足境”而说。

宝玉这个名字只是个代称。

它是你宝玉，也不是你宝玉。

黛玉的“宝玉，我问你” 可以说这时“宝玉”名字代指宝玉这个人。

黛玉的“尔有何贵？尔有何坚？”可以说宝玉这名字和你宝玉这人没有关系！

那么他的作用是什么断了宝玉的念头前后路，

灭了他是宝玉，还不是宝玉的念头，

打破了惯常思维的纠缠与束缚，

让他从有念进入无念。

后来黛玉说，“无足立镜，是方干净”

一切若有所指，有所持，都是无法接开这个黛玉的棒喝！

此时宝玉还没有达到这种境界！

宝玉参禅，黛玉后来问的”尔有何贵，尔有何坚“是何意？宝玉为何不能答？

当一个女人问她喜欢的男人【尔有何贵，尔有何坚】？不知道那个男人是你你如何回答，不要去研究宝玉怎么回答，你真心问自己怎么回答。（这才是直指人心）

其实一个女人这么问了，是表明自己的心意，不是要男人回答的。

【无立足境，是方干净】，女人对男人说，我爱你是我自己的事，你不用承诺什么，也不用你去承担责任。

遇到这样的女人，请问男人【尔有何贵，尔有何坚】。