人性本善，还是人性本恶？

人性的根源是善的，前女友亲身经历过一起噩梦般的事情：她曾经被一个中年男子拖到玉米地，对方想要强暴她，本能的求生欲使她一边挣扎一边哀求……

许多年的事了，那时候我还没跟她分手，那段时间同居在一起，如胶似漆，感觉天下除了她，再也没有一个女孩子值得我深爱了。

她有写日记的习惯，一般情况下我从来不看她的隐私，因为我觉得她给我的已经足够了，直到有一天，我收拾桌子的时候看到她的日记本没合上，我随意的瞄了一眼，上面的文字让我极度震惊，很漂亮的字体，工整地记述着一段话，大概就是她又一次梦到了那次事件，一生都挥之不去的阴影，高二的时候被强暴……

我当时脑子一片混乱，要知道我跟她同居那么久，从来没勉强她一定要跟我做什么，因为在我心里她是冰清玉洁的，最后一步一定要等到结婚的时候才去做，谁知，她的日记出卖了她，原来很多年前她就不再“纯洁”了。

我把她叫醒，阴沉着脸把日记本丢给她，她瞬间明白，只是冷冷的问我，你相信吗？我点点头，谁的日记里还会撒谎呢？

她说，她确实遭遇过强暴事件，不过对方收手了，看我半信半疑，她给我讲当初的细节：

当年她上高二，走读生，每天晚自习后自己骑车回家，家离学校并不远，几里路程，中间有一大片玉米地，一年多每天如此，从来没发生过什么可怕的事情。

直到那天，她像往常一样，骑车路过玉米地，听到有人喊等一下，她下意识地停下车，忽然被人捂住口鼻，很粗暴地拖进了玉米地深处，一把按倒在地上。

她想喊，但是对方一只手掐住了她脖子，另一只手开始撕她的衣服裤子，她想挣扎，可是大脑又不听使唤，短暂的一片空白。

黑暗中她也看清了对方的脸庞，是一个胡子拉渣的中年男子，但苦于脖子被死命掐着，说不出话，又挣扎不得，那男子以为她顺从了，稍微放松了手，继续实施下一步。

趁着空当，她小声哀求说，叔叔，你放了我，我保证不报警。

男子愣了一下，还想继续掐她脖子，她带着哭腔拦住，继续哀求，叔叔，你有女儿吗？你也不想女儿碰上坏人吧！

那名男子停止了动作，迟疑了一下，放开了她，然后站起身，很快消失在夜幕中，她努力挣扎起来，一路跌跌撞撞地跑回了家，当晚，家人带她去医院做了检查，所幸没有受到侵害，只是，从那以后，她再也不敢夜晚一个人独行了，之后偶尔会梦到当时的场景，有时候就记录在了日记里，哪想到会被我看到。

她讲完她的故事，我久久不能平静，我不知道她当时是怎么面对一个“穷凶极恶”的歹徒，只是忽然想到，人之初，性本善，人性，可能还是善的一面多一点吧，即便是一个即将做出恶行的人，他的心里多少还是有一丝善念的。

最后，愿天下所有善良的人都能够被温柔所待。

人性本善，还是人性本恶？

这个问题只有用阶级，阶级立场看待，毛主席教导，世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。站在资本资产阶级看无产阶级善的东西，正确的主张都是恶，同样无产阶级同样面对资本的一切。[捂脸][捂脸][捂脸]

人性本善，还是人性本恶？

这是个世界难题，从生物基因的角度不存在善于恶，是生存的本能反应，在远古时，恶劣的自然资源极度贫乏，种群生存是第一位的，从人性来说占有欲是无限的，是恶的体现，对于种族来说，有是善的体现，不是绝对的，如阴阳合体，只是相对而言，个人看法。大家说呢？

人性本善，还是人性本恶？

人生下来啥都不知道，不分善恶。你把他放到狼群里让狼养大就是狼性，你把他放到猪圈让猪养大就是猪性。人的善恶主要还是在后天培养和教化，你教他恶他会变恶，你教他善也会变善的。

人性本善，还是人性本恶？

我不愿意相信人性本善，或者说是人性本恶！

俗话说百人百性。世间的人有善良的？有恶毒的？同样生活在一个家庭的兄弟姐妹，同样的经历，同样的环境，亦有善恶之分？又因所处环境的清浊不同，善良的人会变成奸猾恶毒之辈。恶人也会改变成贤良之人？

即使是同一个人，他的心与面也常常是善恶交织的。

因此，我们又怎么能非此即彼的给人的本性定意为善或恶呢？不过，民间也有老话说人的性格叫“山难改，性难移！”

人性本善，还是人性本恶？

人性亦善亦恶。

谈及“人性”必须厘清定义，不可偷换概念。“生而有之”谓之“性”，后天获得谓之“习”。

谈人性，即谈“先天之性”，这才是“本性”。

(一)孔子显然认为人性有善恶。

孔子的目标是仁，手段是克己复礼，所以才有“一日克己复礼，天下归仁焉。”显然，孔子相信人性有善有恶，抑恶扬善即为仁。孔子又有“己所不欲勿施于人”的论断，同样是讲人性分为两部分，即“己欲”与“己所不欲”。“己欲而助人”即为善，“己所不欲而施于人”即是恶。

(二)孟子本意是“人性非尽善”。

第一，孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。

此说明人性中有善——并没有排除“人性中有恶”。

第二，孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

此说明人可以展现善(可以为善)，也可以“为不善(恶)”，为不善并不是本性出了问题(非才之罪也)；同时，为恶之时，“恻隐之心” 依然是 “人皆有之”，即善依然存在。

归纳结论：

①本性与生俱来；

②人性亦善亦恶；

③为善之时，恶存而未发；

④为恶之时，恻隐之心人皆有之，即善存而未发。

第三，“世人”不包容“恶”本身就是“本性”的“一个方面”。“趋利避害”就是人的本性。“恶”之行会伤及无辜，一个具体的人基于趋利避害的本性自然恐惧被伤害，自然恐惧可能带来伤害的“恶”。

第四，缺乏安全感的人则激发恶；有安全感的人则激发善。