怎样解读中国数字“一二三四五六七八九十”的本义？

解读中国数字的本义，应该从每个数字字形产生的情况，确定其本义。不能用其引申义来解读，否则，是无法解读中国数字的。

例如，我们经常说“一心一意”。如果，用“一心一意”来解读“一”字本义，那就大错特错了。因为“一心一意”是“一”字的引申义，是从“一”字最小原始单位本义中引申出的字义。

实践证明：解读中国数字“一至十”的本义，要从这十个数字的字形最早产生的时间去认识、解析、确认。

“一”字最早出现在甲骨文。从甲骨文上看，这“一”横，说明它是个特殊的指事字，是最小的、正整数的原始单位，是抽象符号，是“一”字的起源，应该是“一”字的本义。自此后，才有了引申义，例如，什么相同的、独一无二的、一心一意的、整体的、全部的等等，好多好多。

“二”字最早出现在甲骨文。从“二”字上下一横来看，是天下两极组合，《史记·五帝本纪》曰：“天下谓之浑沌 。”这很说明问题了，“二”字也是纯符号的指事字，其本义就是指天、地两极。以后，“二”字又出现了引申义，例如：一加一的和，数字顺序“二”。由“一”分出天地“二”极。

“三”字最早出现在甲骨文。从“三”字上中下三横来看，也是表数的符号，是“三”字的本义，序数为“三”。“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。天、地、人，衍生宇宙万物，“三”字仍然是指事字。之后，有了引申义表示多次、多数等。

“四”字最早出现在甲骨文。“四”字是以四道横，以积划成数的方式表示数字的，两倍于“二”字的整数“亖”出现的，不是今天我们所见到的这个“四”的字体。“四”字的本义，仍然是表数的符号，是指事字。后来，引申表示序数第“四”，为工尺谱中的音符名之一等。“四”字出现在金文，晚于甲骨文，是从“亖”字衍化而来的。

“五”字最早出现在甲骨文。“五”字的甲骨文字体，用五横画表示数字“五”，与一、二、三、四造字方法一样。看上去有交错、代替之形，有寓意天、地万物的交汇之意，以表示“五”是大于“四”的正整数。“五”大于“四”，小于“六”，代表天地人间万物，金、木、水、火、土等所构成的宇宙要素的极限数。这是“五”字的本义，是特殊的指事字。后来，引申为古代军队编制单位、工尺谱中的音符名之一等。

“六”字最早出现在甲骨文。在甲骨文中是象形字，看字似座结构简陋的棚屋形状。“六”字本义是“草庐”，是“庐”的初文。“庐”和“六”的古音相近，因而，假借“六”字为数词。引申义为易经阴阳理论中的阴爻，“六”为阴数，是阴爻。

“七”字最早出现在甲骨文。在甲骨文中，“七”是借为数词的。切断的应该就是“七”字的本义。从甲骨文上看“七”字，是指事字，在“七”一横中间加一竖一撇，表示把什么东西从中切断。后来，引申出“七体”、“七段”，易经阴阳分界数字，故人亡后，每七天一祭，俗称“七”日一祭，七七四十九天，俗称为“满七”。

“八”字最早出现在甲骨文。从甲骨文上看“八”字，其字形很简单，只两笔，一撇一捺，有相背而行之感，这应该是“八”字的本义，是指事字。后来，借为数词，表示七加一等于八的数字，引申义表示次数多或多数等。

“九”字最早出现在甲骨文。在甲骨文中，“九”已经是假借作为数词了。“九”是象形字，像人的手臂弯节的形状。字形给人感觉似一只手在伸出来掏摸，探究着什么，这应该是“九”字本义。引申义为多数，在易经阴阳中是至阳的最大数，在季节中，冬至后“交九”，九天为一九等等。

“十”字最早出现在甲骨文。在甲骨文中看“十”字，似模拟竖放的算筹，表示数字“十”，是针的形状。“十”字是九加一之和的数目字，表示数字符号的本义，是指事字。引申义有十个、十来个、完整、完备、齐全、十分、十足等。

综上所述，我们发现“一至十”数字，都是在甲骨文中最早发现的。其中“一、二、三、四、五、七、八、十”是指事字，“六”和“九”是象形字。其本义来自本身或假借，其引申意义十分广泛。

总之，解读中国数字“一至十”的本义，要从“一至十”数字发现的最早时间、字体衍化、文字史料等方面去对比、思考、论证。例如，“一至十”数字，都是在甲骨文中最早发现的，甲骨文是记载中国汉字的最早史料，这上面所展现的“一至十”字体，应该就是“一至十”的本义。因为，“一至十”字体再怎么衍化，它的本义只能在甲骨文中找到。

怎样解读中国数字“一二三四五六七八九十”的本义？

汉字从一到十是如何来的，它们的本义是什么，在下一一道来，能打出古文字，我尽量打出古文字，也可以多留意一下在下的配图。

最开始的时候，“一”就是这么写的，是最原始的数字符号。之后“一”有了哲学上面的意义，变成了道化万物的起始过程。

“一”既然是一横，那么“二”当然就是两横，不过这两横是等长的，不是如今的一长一短。在哲学上，“二”表示阴阳之义。

“三”就是在“二”的基础再多加一横，也是三横的长短一样，这就是“三”。在我国古代哲学体系下，“三”表示的是天、地、人三才。

“四”还是依照前面的数字一样，“亖”这个就是古文的四字，也可以是四个等长的横。如今我们用的这个“四”字，本来是鼻涕的意思，之后“四”字用来表示数字四，鼻涕就加了三点水为“泗”来表示。在现代有些人认为“四”不是一个吉利的数字，但是在古代“四”是一个很有寓意的数字，比如四象等等。

既然到了五这个字了，当然不能再画五横，那样就不能叫做文明了。所以到数字五这里就发生了改变，用这个“ㄨ”来表示数字五。之后经过演化才变成了现在的“五”字，在我国古代哲学上，“五”也被赋予了五行之义，由此衍生出一堆东西。

古人用这个“∧”相类似的来表示六这个字，之后的古人完善了它，就变成了我们如今用的“六”这个字。八卦的本体本来是三爻组成，但是阴阳得相配，三爻更重之才能代表生生不息的万物，所以六十四卦中的卦象都是六爻。

本来古人用“十”来表示七字，之后为了和十字区别开来，七字变成了我们如今写的这个“七”字。古人以阴阳相配为出发点，把一到五称为生数，六到十称为成数，“七”就是二的成数。

数字“八”一开始就是这样，但是“八”这个字一开始的意思是分别的意思，是被古人借用来了表示数字八。像是如今用的“88”这种说法，倒是有点“歪打正着”之意。

“九”这个字一开始就是在表示数字九，到也没多大的变化。“九”在哲学意义上是阳极之义，在《易经》里面，“九”就是代表阳爻的意思，“六”就是代表阴爻的意思。所以那爻辞开始的“九”和“六”就是这个意思。

在一开始，古人用“丨”来表示十，之后怕这个字和“一”混淆，所以在这个中间加了一个点，点越来越长就变成了我们如今看到的“十”这个字。“十”在古人看来，就是数之终也的意思。

以上就把一到十的意思解说了一遍，这就是古人造字的一点门道。

怎样解读中国数字“一二三四五六七八九十”的本义？

目前所知最早的汉字是甲骨文。

从一到十这些汉字数字，均可从甲骨文中找到原型。（见上图）

那么，从一到十这些字的本义，就应该到甲骨文中去找。

不过，小篆，自甲骨文而来，字义似也更丰富，所以就对应起来说。

甲骨文的“一”，是一条“横线”。

如上图，从二到四，在甲骨文里，都是“齐头横线”，只是逐渐“叠加”。

何以如此？

这应该与“算筹”有关。

（陕西千阳出土骨筭图形）

“算筹”，是上古先民用于计算的工具，亦称“筭（suàn）”。

《说文》曰：“筭，长六寸，所以计算数也。”

段玉裁说：“筭为算之器，算为筭之用。”——古人以“筭”作为算之工具；“算”则是使用“筭”的过程。

“筭”，“竹字头”，可知多为竹制，湖北有出土；但在陕西千阳出土了骨筭，广州南越王墓出土了象牙筭。

学者认为，最早的“筭”，当用草茎；并且，与使用蓍草占筮有密切关系。

甲骨文的一至四，当来自“筭”和“算”，即如徐中舒先生说，“取象横置之算筹”，本义无他，就是“数名”。

（筭之算式）

小篆的“一”，与甲骨文相比，字形没变化，字义上被引申了。

《说文》云：“一，惟初大极，道立于一，造分天地，化成万物。”

许慎没说“一”作为“数字”这件事，而主要讲了道家和《易》之观点。

小篆的“二”，与甲骨文字形亦无变化。

甲骨文和小篆的“二”，都是上下“齐头”，一般长短。这也可见是由“筭”而来。

现在“二”的写法，在小篆里是“上”字；“下短上长”是“下”字，皆为会意。

“二”在小篆里也有引申。

《说文》曰：“二，地之数也。”

段玉裁注：“易曰，天一地二。惟初大始，道立于一，有一而后又二。元气初分，轻清昜（阳）为天，重浊侌（阴）为地。”

小篆的“三”，字形没有变化，字义上同样引申了。

《说文》云：“三，数名。天地人之道也。”

段玉裁注：“陈焕曰，数者，易数也。三兼阴阳之数言。一下曰道立于一；二下曰地之数；王下曰三者，天地人也。老子曰，道生一，一生二，二生三。此释三之义。”陈焕是段玉裁的学生。

小篆的“四”，字形已发生变化——

早期金文，如“盂鼎”“墙盘”中，“四”仍如甲骨文——“齐头四横”。

春秋战国时的“邵钟”“徐王子钟”“大梁鼎”等铜器铭文里，已演化为如上图。小篆“四”，当以此时金文所本。

“四”借为“数名”，丁山先生认为从“呬（xì）”字而来；马叙伦先生认为从“泗”字而来。

“四”之含义亦有引申。

《说文》：“四，侌数也。象四分之形。”

《易.系辞上》：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”这是说，一到十，奇数是阳数，偶数是阴数，即《系辞》前面说到的“天数五，地数五”。

“四”为偶数，所以是“阴数”。

《系辞》还说：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

《易》之基本原理，一定是根据上古先民观象授时总结出来的阴阳易变哲学。“太极”，当为先民心目中的“太一”，也就是最高天神。这个天神的人格化，就是羲和，阴阳合体，后来分化成为“伏羲”和“女娲”。“两仪”，即指“天地”又指“阴阳”。

“两仪生四象”，《易疏》云：“四象谓金、木、水、火。震木、离火、兑金、坎水，各生一时。”宋代，“四象”进一步抽象为“太阴、太阳、少阴、少阳”。

实际上，古人观测天象，“立杆侧影”，确定了“北南西东”之“四方”和“冬夏秋春”之“四季”，这应该是“震木、离火、兑金、坎水，各生一时”，以及“太阴、太阳、少阴、少阳”之来源。

“四”，“象四分之形”，本质上体现的，就是“四方”和“四季”。

（小篆五）

甲骨文的“五”，有两个含义——第一，祭名，含义为“遘”，即“沟通”；第二，数名，就是“五”。

从字形上“破解”，“上下两横”可视为代表“天地”；中间的“x”，则代表“相交”、“遘”、“沟通”。

可知，殷商时期，已经具有了两周更显繁荣的“阴阳易变”哲学以及“天道”“地道”理念。

甲骨文的“五”，作为“数名”，是引申之义。

特别要说到，卜辞中当“五”作为“数名”时，中间往往加一短横线，为现在“五”字之源，又作为指事字，引申为“午”。

由此也可知，后来表示“阴阳”之数术 ，从甲骨文祭名之“五”借为“数名”之“五”，在殷商时期，也早有了苗头。

小篆之“五”，其形同于甲骨文。

《说文》曰：“五，五行也。从二。阴阳在天地间交午也。……x，古文五如此。”

尽管许慎无缘见到甲骨文，但看来，千多年前的甲骨文造字初衷，一定是流传了下来，而且许慎确实搜集得很准确，包括古文五的“x”这个字形。

甲骨文的“午”，从“五”转化而来，含义为“中间”，又为“相交”、“啎逆”，后来的汉字“牾”“寤”“忤”“仵”“迕” 等等皆由此衍生而出。

（小篆六）

甲骨文的“六”，上如“庐盖”，下如垂髫。

从卜辞看，其义似仅为“数名”。

小篆的“六”，其形同甲骨文。

《说文》曰：“六，易之数。阴变于六，正于八。”

段玉裁注云：“六为阴之变；九为阳之变。圣人以九六‘系爻’，而不以七八。……《乾凿度》谓七八为彖，九六为变。”

《易.系辞上》说：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之”。

翻译过来是，所以，天生神奇的蓍草和神龟，圣人取法它创立卜筮；天地呈现四季变化，圣人效仿它制定律令；天上垂悬日月星辰之象，圣人观测并依据它推测吉凶。

甲骨文的“六”，所会意的，应该就是“天垂象，见吉凶”之义。上面的“庐盖”，实为中国最早的宇宙理论“盖天说”的“天员（圆）如张盖”，下面的“垂髫”即为“天垂象”。

天象阴阳转圜，因此，小篆的“六”，才有了“阴变于六”的含义。

（小篆七）

甲骨文的“七”，更像现在的“十”，只是一“丨”稍短。

丁山先生说，一横中间一短竖，象“刀断之形”，“借为七数专名”。

甲骨文的“十”，本为“丨”，后中间加一点，如“卜”；“七”则是一长横中间加以短竖。

小篆的“七”，将竖画弯曲，也是为与“十”更明确地有所区别。

《说文》云：“七，易之正也。从一。微阴，从中衺（斜）出也。”

这是说，小篆的“七”，亦据“阴阳易变”而造。

甲骨文的“八”，有两个含义，一是“数名”，二是地名。

小篆的“八”，形同甲骨文。

《说文》曰：“别也。象分别相背之形。”

没说“数名”之义，但此为“八”之本义，若联系甲骨文来看，当有道理。

甲骨文和小篆之“九”。

（小篆九）

罗振玉说，甲骨文的九，状正如圆环，下有物如蛇状，尾上曲如钩。句九古音同，故得借为九，后来又在句形上🏠指示符号。

卜辞中的“九”，为“数名”。

小篆的“九”，与甲骨文形同。

《说文》曰：“九，易之变也。象其屈曲究尽之形”

这个解释，应该比罗振玉的“与句同音”的说法更可信一些，或者说，音同义相近而借用之似乎更全面。

《易》之精髓，是易变圜转。但请注意，不是轮回，轮回是佛教理念，其实是不断循环往复没有“更新”。

殷商汤之《盘铭》的“苟日新，日日新，又日新”，才是《易》所贯彻始终的思想。

（出土距今7000年前新石器时期遗物“+”符号）

甲骨文的“十”，最初就是“丨”。

学者们大多同意，这是由前面说到的“筭”或“算筹”而来。

“丨”，在“算筹”中表示“十”。“丨”一下加“五”，就是“五十”，加“六”就是“六十”。

后来，有些卜辞中，“丨”中间加上了一横点。

含义有两个，一是“数名”，而是偶尔用于地支之“午”。

小篆的“十”，从加了点的甲骨文“十”而来。

《说文》云：“十，数之具也。一为东西，丨为南北，则四方中央备矣。”

这是说，“十”，表示“数名”从一到十齐备了。十的一，指示东西，丨指示南北，于是“四方和中央”也齐备了。

这个说法太重要。

考古证明，距今7000年前中国新石器时代遗址中，已发现了“+”符号。古人称此为“二绳”，也就是根据“立表测影”而确定的“四方”，加上中央，称“五方”或“五宫”。

后来，古人进一步由此推导出了“八方”“九宫”。

甲骨文的“十”最早应该来自“算筹”，但后来加上一横点，很可能就是为了表达“四方中央”之含义。

南北的“丨”，恰好就是“子午”；东西的“一”。则为卯酉。

《淮南子.天文》云：“子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。”

上古先民，一定很早就有了数的概念。但早期“记数”，很可能要用手指或者“结绳”。

有了文字字后，“数名”则命、那么来的呢？又极可能，与起源更早的天文观象、立表测影有关。

古代的“五行图”，以及由此发展出来的“九宫图”，可以很好地解释汉字一到十的形成和含义。

“五行图”，可以一、二、三、四、五表示北、南、东、西、中“五方”；也可用六、七、八、九、十表示这几个方位。

“九宫图”，则通过一、九、三、七、五、八、六、四、二，表示北、南、东、西、中、东北、西北、东南、西南九个位置。

前一种，古人称为“河图”；后一种，古人称为“洛书”。其实，本质上是一致的，就是古人通过观象授时、立表测影，而对于范围的的认知发展，以及总结出的“数分生成”或“数分阴阳”的理论。

一到十这十个“数名”，也受此影响，形成了这个样子。

怎样解读中国数字“一二三四五六七八九十”的本义？

一至五这五个数，称为"生数"，六至十这五个数，称为"成数"。两者间有着相生相克的关系。一，三，五，七，九，奇数代表阳，又代表天，称为"天数"。二，四，六，八，十，偶数代表阴，又代表地，称为"地"数。天数相加合二十五，地数相加合三十。天地之数相加共得五十五，因此称"凡天地之数五十有五”。阴，阳，奇，偶两组数字的搭配，象征世间万物皆由阴(——)，阳 (一)化合而生成，或天生，地成之，或地生，天成之。

奇数为(阳)，1，3，5，7，9参照天道运行规律左旋转。偶数为(阴)，2，4，6，8，10参照地道运行规律右旋转。派生出阴阳八卦，由无极O生成太极，太极中藏五，十生成两仪，"一"阳，"——"阴。两仪中藏天地之数生成四象，"少阳"，“太阳"，"少阴"，"太阴"。四象中藏河图中的全数而生成八卦:

按:古籍方位，上南下北，左东右西排列。

坎，坤，震，巽， 乾，兑，艮，离。

1 ，2， 3， 4， 6， 7， 8， 9。全数构成规律是，中宫5，10。(5+5=10)，南与北(9+1=10)，东与西(3+7=10)，西南与东北(2+8=10)。东南与西北(4+6=10)。生动再现了统一中有变化，变化中有统一，复杂的阴阳交错，宇宙现象之运行规律。八卦中藏九宫数，纵横主次对角线之和均为十五。

天数1，3，(5在中宫) 7，9代表四方(1为北方，3为东方，7为西方，9为南方)象征阳气由北发生，向左旋转，经过东方，到南方达到极盛，然后继续向左旋转运行，到西方逐渐臧弱。

地数2，4，(10在中宫) 6，8代表四维(2为西南方，4为东南方，8为东北方，6为西北方)象征阴气由西南角发生，向右旋转运行，到东南角逐渐增长，到东北角达到极盛，到西北角逐渐消失。

河图称先天宇宙图，洛书称后天宇宙图由河洛二图可推得:勾三股四弦五，

勾九股十二弦十五，勾二十七股三十六弦四十五，勾八十一股一百零八弦一百三十五，其余皆以三自乘而得，合天地人三极之数。

河洛数为众数之始，从中还可推出其它的易数，常见的有: 大衍之数，乾坤之策数，八卦之正变数，天地数，九宫数，六壬数，太乙数，奇门数，遁甲数，筹数，筮数，积数，策数，五行，干支，纳甲，纳音，历法，堪舆，演禹，乐津，……。在清朝江永所著《河洛精蕰》书中详细推演了河洛数与其它易数的关系。

怎样解读中国数字“一二三四五六七八九十”的本义？

一至五这五个数，称为"生数，六至十这五个数，称为"成数"。两者间有着相生相克的关系。一，三，五，七，九，代表阳，又代表天，称为"天数"。二，四，六，八，十，代表阴，又代表地，称为"地"数。天数相加是二十五，地数相加是三十。天地之数相加共得五十五，因此称"凡天地之数五十有五”。阴，阳，奇，偶两组数字的搭配，表示世间万物皆由阴(——)，阳 (一)化合而生成，或天生，地成之，或地生，天成之。

奇数为(阳)，1，3，5，7，9参照天道运行规律左旋转。偶数为(阴)，2，4，6，8，10参照地道运行规律右旋转。派生出先天八卦，由无极O生成太极，太极中藏五，十生成两仪，一"阳，"——"阴。两仪中藏天地之数生成四象，"太阳"，“少阳"，"太阴"，"少阴"。四象中藏河图中的全数而生成八卦:

坎，坤，震，巽，乾，兑，艮，离。

1 ，2，3，4，(5，10)6，7，8，9。全数构成规律是，中宫5，10。(5+5=10)，西与北(9+1=10)，(6+4=10)，东与南，(3+7=10)，(2+8=10)。

天数1，3，5，7，代表四方(1为北方，3为东方，9为南方，7为西方。

地数2，4，6，8代表四维(2为西南方，4为东南方，8为东北方，6为西北方)

河图称先天宇宙图，洛书称后天宇宙图由河洛二图可推得:勾三股四弦五，

勾九股十二弦十五，勾二十七股三十六弦四十五，勾八十一股一百零八弦一百三十五，其余皆以三自乘而得，合天地人三极之数。

河洛数为众数之始，从中还可推出其它的易数，常见的有: 大衍之数，乾坤之策数，八卦之正变数，天地数，九宫数，六壬数，太乙数，奇门数，遁甲数，筹数，筮数，积数，策数，五行，干支，纳甲，纳音，历法，堪舆，演禹，乐津，……。在清朝江永所著《河洛精蕰》书中详细推演了河洛数与其它易数的关系。

怎样解读中国数字“一二三四五六七八九十”的本义？

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一般来说：

• 越简单的汉字字形越稳定，古今变化不是很悬殊，讹变的概率较小。

• 越简单的汉字记录的一般都是汉语中的「核心词汇」，这些词汇最能反应原始汉语概貌，也能反应了先民古人的生产生活，以及如何认识自身和世界。

比如：「自然——日、月」、「人体——「自（鼻）、目）」、「亲属：父、母」，也就所谓的「近取诸身，远取诸物」。这些字的字形、字义相对其他非核心词汇来说较稳定。

比如：「语言反应文化」的例子——我们中国人以强烈的家庭观著称于世，有绵延数千年的宗族社会，所以，在世界上所有语言中，汉语中亲属的称谓是最复杂的。。

任何一门语言都有此类的「核心词汇」，随着人类思想深刻和丰富，由这些「核心词汇」通过隐喻、引申、假借不断演化出更多的词汇，表达复杂抽象的思想。

在历史语言学（historical linguistics）中，以「语言发生学」的原理，对「核心词汇」进行比较分析，来判断不同的语言是否同源最重要的依据之一，并以此构建所谓的「语系假说」：

世界上最主要的语系：

语言学家提出过「原始印欧语（简称PIE）」的假说。

印欧语系下的很多语言：梵语、希腊语、拉丁语。。。。很多的核心词汇都是同源的，这些词词叫做「同源词」。

我们说的汉语，属于「汉藏语系」，汉藏语系的谱系图：

分化时间：

古今汉语和汉语方言的演变：

汉语中一些核心词汇跟藏缅语的同源分析：

在任何一门语言中，对应手指的「1-10」，对应历法的「1-12」等等，这类涉及到人类最基础生活的数字、计数系统，都是一门语言的「核心词汇」。

「量词」发达是汉藏语系中特有的语言现象，汉藏「1-10」的发音是同源的，而且藏语发音更为古老：

所以，汉语数词【一-十】相比其他词汇是比较稳定的，从同源词角度分析，汉语数词跟藏缅语下很多语言都是同源的，语音和文字的演变基本取得了共识。

本来，这个问题我以前写回答过类似的问题，再重说一遍吧：

这个就不用多讲，积划表意，也有说取像于具象的「算筹」，都可以讲得通。

世界上很多文字都是这样表达「1、2、3」的。比如古罗马的：Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ

「四」本来就是写作四横「亖」，但是这样效率不高不说，中国古人竖写汉字，很容易跟「一、二、三」混淆。

所以，在春秋时代开始，就借用了一个同音字「四」来代替「亖」，

「四」的本义有两说：

• 一说是是「呬」的初文「四」，象唇、鼻部呼出之气息之形。

• 一说是「泗」的初文，想鼻子有鼻涕之形。

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数字大了，全部用积划表意表意显然是不现实的，效率太低下了。

所以，「五、六、七、八、九、十」都是假借字。但本字、本义是什么，有多种说法，我只说最多人认可的说法。

• 「五」：从古老的刻画符号「乂」演变而来，或说假借「互」，象形，像「收绳器」之形。

• 「六」：假借「庐」的初文，或者假借「入」的初文。

• 「七」：假借「切」之初文。

• 「八」：假借「分」的初文。「分」古音为重唇。

• 「九」：假借「肘」的初文，像「手肘」之形。

• 「十」：假借「针」的初文。