“不为良相便为良医”，祖先为什么要这样说？

“不为良相便为良医”，祖先为什么要这样说？

首先说明“不为良相便为良医”这句话不是祖先说的，而是宋代范仲俺曾经历的一段故事，是范仲俺说过的。

范仲俺（网络图片）

范仲俺由于自幼随母改嫁，生活贫困，地位低下。因此，他从小读书刻苦，一心想长大济世救人。学业完成后，偶然机会，遇到一位算命先生，范仲俺就请这位先生算上一卦问：自己以后能不能当上宰相？算命先生看着范仲俺埋怨小小年纪说大话。范仲俺不好意思地改口问：“那你看我可不可以当医生？”算命先生感觉眼前这位年轻人提的问题反差太大了！问是什么意思？范仲俺回答说：“唯有良医和良相可以救人。”算命先生即刻回应：“你有这颗存心，真良相也。”果不其然，后来范仲俺当了宰相。

范仲俺这句话的意思是说：如果不能做一个辅助君王治理好国家的好宰相，那么做一个救死扶伤的好医生也是可以的。

仔细回味，范仲俺说的很有道理。作为宰相和医生都具有济世救人的职业特点，那么，有志向当医生，那么，与当宰相还不是一样吗？寓意是完全一样的，都是为了拯救天下！

“不为良相便为良医”这句话很有现实指导意义。人，无论做什么工作，只要是有意义的，对社会和他人有益的事，那么，就不要去计较什么地位，追求什么权利。人，应该去追求济世救人的高尚情操，而不是什么权利。

“不为良相便为良医”，祖先为什么要这样说？

良相治国，良医治病，一个管理天下事务，一个管理天下健康。做不了惊天动地的大事，就做最有益苍生的实事。确实堪为好选择。

“不为良相便为良医”，祖先为什么要这样说？

中国有很多暗含道理的古语，“不为良相，便为良医”便是其中之一。这句话的意思是：如果不能做一个辅佐君王治理国家的好宰相，那么做一个救死扶伤的好医生也是可以的。我们的祖先为什么要这样说呢？

张仲景在《伤寒论》中提到“进则救世，退则救民”，这句话可以称得上是“不为良相，便为良医”的最初版本了。这句话的由来，其实和北宋名臣范仲淹有关。范仲淹曾言道：

能为天下百姓谋福利的，莫过于做宰相；倘若做不了宰相，能以自己的所学惠及百姓的，莫过于做医生。倘能做个好医生，上可以疗治君王和父母的疾病，下可以救治天下苍生，中可以教人保健养生，益寿延年。身处底层而能救人利物、为老百姓解除疾苦的，还有比当医生更好的职业吗？

后来范仲淹果然成了忧国忧民的北宋名臣。这便是“不为良相，便为良医”的由来。

将和相是一个国家稳定和发展的重要支柱。尤其是在和平时期，良相的治国作用就显得更加重要。所以良相治的是一个国家的思想、一国国民的思想。

历史上的名相，像李斯、萧何、魏征、王安石等都有辅佐君王治理好国家的能力。归根结底，是让臣民对朝廷有认同感、拥护感以及臣民自己的幸福感。所以良相治思想。

身体是革命的本钱，但人一生或多或少的都会生一些疾病。这时候就需要医生来缓解痛苦、治疗疾病。扁鹊、华佗、孙思邈、李时珍等古代名医，便是良医的典型代表。

自汉武帝采取了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，儒家便以官方正统学说的地位登上了历史舞台。儒家以孔子为创始人，主要学习四书五经等儒家经典，提倡“学而优则仕”，倡导人们积极入世，以天下为己任。

“为良相”就是儒家入世入仕的终极目标，为良相后，儒生就可以“治国、平天下”了。

“为良医”则是体现了儒家倡导的仁爱之心，以及以天下为己任的社会责任感。学儒者应该关心百姓疾苦，应该积极造福社会，实现自己的人生价值。

在“良相”和“良医”之间，“良相”才是最好的结果，“良医”只是不能为“良相”后，退而求其次的结果。良医只能治人身体之病，而很多时候是需要良相来治疗人思想之病。

孙中山先生和鲁迅先生起初都是学医的，他们的目标也是成为良医，为人治病。但后来发现良医是治不好国家之病、国民思想之病。所以都弃医从文，希望成为良相，治疗国家之病，唤醒民众。

历史上有些人也会因为现实的条件不满足（社会黑暗动荡、统治者腐败昏庸），从而放弃了良相的目标，改做了良医。东汉末年名医张仲景就是如此。

良相和良医都是社会需要的人才，二者缺一不可。治国家、治个人、治思想、治身体目的都是使人民生活幸福、天下太平。

（文/若木 图/网络）

“不为良相便为良医”，祖先为什么要这样说？

大家好我是静静

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在古代，很多人如果没有考取科举，然后就去学医了。为什么呢？是为了养家糊口吗？并不是。在古代，大部分学医的人都不是穷人家庭，比如李时珍，如果家境太差，他能27年如一日的研究中药吗？若如此，他也写不了《本草纲目》，他也震惊不了世界。

这正如古代科举一样，古人考科举，求功名，很大程度上不是为了养家糊口，而是为了作为一个“士子”应有的远大抱负。当然，古人考取功名之后，自然也就吃穿不愁了。有趣的是，古代的医生，只要医德高尚、医术精湛，即便没有人发工资，自然也不会饿肚子的。

也正是由于古代的科举与古代的医生有着某种共同之处，才有了“不为良相，便为良医”的说法。一个有作为宰相，的确能够实施他远大的抱负，能够为王朝的繁荣昌盛做出巨大的贡献，而同理，一个有作为的医者，也能够施展他高超的医术，能够为征拯救天下苍生贡献绵薄之力。

正如李时珍的儿子在给朝廷献书时写道，“治身以治天下，书当与日月争光；寿国以寿万民，臣不与草木同朽”，可见，一个医生只要能够在“立德、立功、立言”这三个方面都做得很到位的话，即便是“赢得生前身后名，可怜白发生”，那也依然犹如一个“良相”对于江山社稷的贡献。

那么，为什么古人说“不为良相，便为良医”呢？这其中究竟有什么玄机呢？其实，归根结底还是中医本身的无穷魅力。那么，究竟是中医的哪些魅力，让古人们热衷于中医的学习呢？

1.中医不是慢郎中，方药对症也能覆杯而愈

在很早的时候，西医还没有传入我国，我们的祖先们一直都是使用的中医来养生治病的。所以那个时代没有选择的余地，但尽管如此，名医治病依然会效如桴鼓，不会成为现代人们口中的“慢郎中”。尤其是《伤寒杂病论》所传下的经方，只要对症，的确效果神速。

在古代，由于中药资源没有栽培，大多是野生，所以方药的临床效果往往出人意料。即便是在现代，只要辨证准确，方药配伍得当，不管是用经方还是时方，亦或者自拟方，都可以“覆杯而愈”，并不比输液打针起效慢。

2.中医文化底蕴深厚，学中医能够增加文化修为

在古代，学中医的人都是文化人，一般都是秀才考科举失败之后才学医的，所以他们的文化功底十分深厚，又加上他们能够将中医学与传统文化相互渗透。如果能够在医学水平上大有增益，那么他的文化修为也会提高。

正如《国语》中所说，“上医医国，其次疾人，固医官也”。正因为如此，大唐药王孙思邈才感慨道，“古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病”。从这个角度来说，医者与宰相，有着极大的相似之处。

3.中医包罗万象，是一个千年前就懂跨界思维的医学

中医学本身就是一个多元学科，并不是单一的，她是世界上最早使用跨界思维的医学。中医讲究辨证施治，讲究千人千面，她的内涵和外延至少涉及文、史、哲、医等多种学科，一个真正的中医，他的脑袋里装的东西很多，除了治病救人的那些知识外，还可以将中医学的一些思想运用到生活和工作中。由于中医本身就兼容各种学科，正是“法窍一通，便会一通百通”，“引申触类”和“触类旁通”是很强的。

4.中医不培养专科，一个好中医就是一所全科医院

在古代，中医没有专门的专科，不分内外妇儿，为什么呢？由于中医强调整体性，所以有“异病同治”和“同病异治”的思维，而且中医辨证施治主要是讲究病机，无论是什么科的疾病，只要病机相同，都可以使用同一个方法、同一个方剂来治疗；或者即便是同一种症状，但是病机不同，不管你是男女老少，都需要分别遣方用药。所以，古代的中医根本不需要分科，正所谓，一个好中医，就是一所全科医院。

综上所述，中医的这些魅力，足以让古代的那些科举失败的“士人”来钻研。

“不为良相便为良医”，祖先为什么要这样说？

不为良相便为良医，古人尚且有如此情怀，是读书人追求的理想境界。不知今日莘莘学子是否有同感呢?看过一段视频，是一位知名教授讲的。当时颇有感触，所以还记得。教授说我们现在高等学府的学子们，有多少还把"不为良相便为良医"作为自己的人生目标。他们正变成一群精致的利己主义者。他们没有理想，没有抱负，一切以自我为中心，变得圆滑、世故。不是学习如何做学问，而是学习拉关系、搞攻关。当个学生会干部就派头十足，吆五喝六。这一切甚至在小学生身上都表现出来，当个学习委员班干部就耍官威，办什么事就收钱。古人那种"每日三省我身"、"穷则独善其身，达在兼济天下"、"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"、"位卑未敢忘忧国"的"修身齐家治国平天下"的家国情怀在他们身上不见踪影。这样培养出来的大学生走进社会，能指望他们公平公证、清正廉洁吗？能成为一个正值善良有责任有担当的人吗？我们应该把"不为良相便为良医"作为读书人的理想追求。良相可以治国，良医可以救人。只有树立了正确的人生目标，培养出来的一代青年才有可能养成正确的人生观、价值观、世界观。才有可能像老一辈不图名利，默默奉献的科学家一样，成为国家栋梁。

“不为良相便为良医”，祖先为什么要这样说？

01“不为良相便为良医”由来

宋代范仲淹到祠堂求签, 问他能否当宰相, 签词说不可。他又求了一签，心想“如果不能当宰相, 愿意当良医”，签词又说不可。他长叹“不能为百姓谋利造福, 不是大丈夫一生该做的事。”

之后，有人问他，大丈夫一生为什么不为良相就为良医呢。他说，“要普济万民，只有宰相能做到。有才学的大丈夫，固然期望能辅佐明君治理国家，造福天下，哪怕有一个百姓未能受惠，也好像自己把他推入沟中一样。现在签词说我当不了宰相，要实现利泽万民的心愿，莫过于当良医。如果真成为技艺高超的好医生，上可以疗君亲之疾，下可以救贫贱之厄，中能保身长全。身在民间而依旧能利泽苍生的，除了良医，再也没有别的了。”

儒家思想主导的社会，人们信奉“万般皆下品，惟有读书高”“学而优则仕”。但科举入仕，那也是千军万马过独木桥，不是人人都能考取的。元代戴良说的好“医以活人为务, 与吾儒道最切近”。医者仁心，医者医药可以救人，经世致用，契合了儒家治国平天下的主张。可见，除了良相，还有良医，是文人大丈夫首选的两条出路。这就是“不为良相，便为良医”的由来。

明代李时珍自幼热爱医学，曾三次赴武昌应试，均不第，故决心弃儒学医，钻研医学。23岁随其父学医，医名日盛。

李时珍38岁时，因治好了富顺王朱厚焜儿子的病而医名大显，被武昌的楚王朱英裣聘为王府的“奉祠正”，兼管良医所事务。李时珍43岁又被推荐到太医院工作，授“太医院判”职务。三年后，又被推荐上京任太医院判。

经过27年的长期努力，李时珍61岁时《本草纲目》初稿。又经过10年三次修改，前后共计40年。李时珍逝世后的第三年，《本草纲目》正式刊行。《本草纲目》凡16部、52卷，约190万字，是到16世纪为止中国最系统、最完整、最科学的一部医药学著作。李时珍也被称为“医圣”。

另外，像我们熟知的屈原、杜甫、白居易、苏轼、蒲松龄、曹雪芹、鲁迅等等，也都不同程度地掌握一定的医学知识。

张仲景在《伤寒论》中说“进则救世，退则救民”。良相是为天下苍生，良医是为百姓个体。儒家讲穷则独善其身，达则兼济天下。身为良相，那么就在其位谋其政，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。为众生谋福利。身为良医，那么就悬壶济世，医者仁心，救死扶伤。良相和良医，一个治国，一个治病，看来二者也有某种相似性呢。