格物致知到底是什么，怎么“格物”？

以前看到一本道士的传教书关于格物的解释：

“格”是去除的意思

“物”从简单讲就是物质方面。复杂讲，万物有五类，和佛家讲的色（物质，指眼看到的东西）、声（耳）、香（鼻）、味（舌）、触（身体触碰的感觉）有点类似。古人为什么重视格物，《道德经》提到“五色使人眼盲、五音使人耳聋”，古人认为沉迷万物会导致人健康方面的衰老、退化，所以《道德经》提倡“万物并作，吾以观复，归根曰静，静曰复命”，这种状态是消除了利欲的引诱和外界的纷扰而得到的空明宁静，追求长生不(衰)老为目的。

格物致知到底是什么，怎么“格物”？

格物致知出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”。从字面上释义：格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。也就是说格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识，这可以认为是其本来的含义。

而把其放至儒学来说，“格物致知”却成为了儒学中的一个难解之谜，甚至说是一个千年疑案，千百年来众多儒学大家对他们都莫衷一是。

有人认为，其中一个重要原因就是对“格”字的解释，若能把“格”字解释清楚，那么，“格物致知”的含义就有可能迎刃而解。那么，究竟什么是“格”呢？《古汉语常用字字典》的解释是：其一，“格”有“到”和“来”的意思，例如《尚书·汤誓》就说：“格，尔众庶！”（来，你们大家！）；其二，“格”还有“推究、研究”的意思。[《古汉语常用字字典》，商务印书馆1983年版，第82页。]《辞海》的解释是：“格”有“推究”、“来”、“至”以及“感通”之义。[夏征农主编：《辞海》，上海辞书出版社2000年版，第1569页。] 根据《古汉语常用字字典》和《辞海》的解释，“格”字的含义应该是“到”、“来”、“至”以及“推究”。

格物致知到底是什么，怎么“格物”？

见解分歧很多，我是这么理解的。格物就是使物格，格是什么意思？不如拿现在大家的理解来看，格不就是格子，为什么叫格子？有横有竖。图画写字都可以打格子，放东西可以有格子架，住房有格子间。所以格子就是通过一种手段对位置进行一定分割和固定。看起来好像和儒家这一套没啥关系，当然你也可说把物体放在架子上确定位置，但感觉还是要走远一点。就从横竖开始，古人又会怎么称呼呢？我想到两个，第一个是纵横，第二个是经纬。这两者都可以有关系的。纵横，考察研究事物从纵横向进行分析是可以讲得通的，可以理解为同类对比，不同类对比，也可以是历史时期前后的对比。经纬，把事物看成是整体的局部或者局部的整体来分析，也是说得通的。

格物致知到底是什么，怎么“格物”？

一己之见仅供参考。

“格物致知”，简单讲，就是知道这个物是什么，能描述，就掌握住了知。更进一步，这个物和那个物，不能都说成“物”，得细化，知不同。“格物”，就是知不同。“格物致知”，就是不仅知道这“称作”什么，而且能区别出不同，才能说你“知道”了。

网络上有人调侃：一场大雪美如画，本想吟诗赠天下。奈何自己没文化，一句卧槽，雪好大。同样是下雪，去年的雪总是与今年的有不同，每个人看到的也不会同，能把不同说出了，就是有“知”了。

西方人对东方人，分不清楚是哪国人，是不“知”东方人的表现。老年人调侃年轻人：一尥蹶子就知道你想拉啥屎，这是形象的表达了对这个年轻人思想行为“知”的程度。

“格物致知”，首先这个“知”是清晰的，可描述的。其次这个“知”，是有范围界限的，是能够“区分”的，可判断的。如果不能分辨，不知有别，是“知”的缺失。

引用孔子的一句话，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”。可见，“格”就是“范围”，如同一个格子一个格子，有“区分”。

加关注多交流。

格物致知到底是什么，怎么“格物”？

格物，即将面对的各种事与物以一定的标准进行分类。古人的方法，由粗至细为太极、阴阳、三才、四时、五行、六气、七星、八卦、九宫。通过九个层次上的分析归类，人就会对各种事物形成由粗至细的认知，如同在地球上设定经纬一样，古人设定了九个层次的立体经纬模式。如此，以最高的抽象思维模式清楚地了解事物，就可以达到对事物的透彻了解，亦即格物至致而至知。

格物致知到底是什么，怎么“格物”？

什么是格物致知？

一场秦火，让儒家这四字心法失传了。

《大学》里唯独缺了这四字的部分。

现为圣贤补上:

格物，即格除心物。致知，即致良知，即复天性，即明明德。其中，格物的“物”字为关窍所在。《阴符经》云:心生于物死于物，机在目。——所以，格物的真正操作就在这句话里。

性本虚灵，动而为心。心本清净，染物而浊。浊则为意，意驱为念。而要点在于物能乱心。所以，不让心乱于物，也就是不生死于物关键是“机在目”。

机=触发，目=六根，所以其实是“机在目耳鼻舌身意”。所以，入手的方式就是这“六根”。

因此才有《论语》里的非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

道家则是“慎汝内，闭汝外，绝汝知，收视返听，外三宝不漏，内三宝自合”。

佛家则是“修持身语意而三密相应，善哉阿难汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物。”

——从此入手，《大学》中残缺了千年的格物致知四字真谛终于真相大白。

作者：五戈（头条号：儒释道小火锅）

《火锅歌》

一锅虽小煮天地

破迷显正立真宗

诸子真言做宝镜

离幻返真赴丹霞