无无明亦无无明尽，如何解更合理？

心经讲色不异空，空不异色。这里的色是物质的意思，整部心经讲的是平等法，所谓生灭、垢净、增减，都是分别念的想所生。而现实也是如此，就好比一堆屎，所有人都知道是臭的，如果认为是香的，这个人一定有毛病，但是狗看了喜欢吃。所以道家认为，反事都是两面的，有的东西我们看着是好的，其实有他坏的一面。我们看的是坏的东西，也有他好的一面（好药会吃死人，毒药有时能治病），而佛家则认为，没有本质的定义，故而不应有分别（《无量义经》“应当观察一切诸法，自本来今性相空寂，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计，是此是彼，是得是失，起不善念，造众恶业，”）。

无无明亦无无明尽，如何解更合理？

学习佛法需要一个过程，就像从小学念到初中、高中再念到大学一样。在接触佛法的初期，大家的根器还不够，所以佛陀要“方便说”，就是按照我们智慧能理解的高度去讲，要将就一下我们，不能直接给一年级的同学上六年级的课。

所以很多时候，开始，佛陀会告诉我们“有”这个东西。但随着学习的深入，智慧的提高，我们的理解能力上去了，到了高年级的课程，佛陀再告诉我们，这个东西实际上并没有。而“无明”就是最典型的例子。

无无明亦无无明尽，这句偈出自于心经。心经虽然很短，但他是高级课程。所以，他开篇就说明了，我们先前学习的佛法里面，有很多东西实际上是不存在的：无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得......

心经告诉我们：无明和破除无明、生老病死和跳出轮回、苦、智慧与收获......这些其实都是不存在的。

无明，是佛教的最基本知识，不了解无明，跟佛教就属于不认识。

无明是我们来到这个世界上的根本原因。

佛家的世界观是这样的：我们本来都是明的，光明的，都是佛，我们不生不灭、不垢不净、不增不减。我们都是以永恒和无限的状态存在。但是，我们心动了，就起了妄念。这个妄念像烟雾一样，遮住了我们的“明”，我们变昏暗了，就是“无明”。正是无明起了，我们就堕入到了“六道轮回”，变成了众生，变成了人。

我们为什么要修行呢？为什么要信佛呢？因为“众生皆苦”，就是苦集灭道的苦。苦集灭道是四圣谛，是佛最开始讲的法。而四圣谛中又把苦排在了第一位。可以说佛讲的第一个字就是苦。我身体不好，总有病。浑身没好受时候，所以要我信佛非常容易。我甚至不用让佛给我讲众生皆苦，我早就这么认为了。佛说众生皆苦，我就得连连点头：苦苦苦，太苦了。不用费心做思想工作，一寻思医院的药水味，苦的就不行了。

堕入轮回，为人，有种种的苦。修行就是为了跳出轮回，不再受苦。可不来了，烦死了。想跳出轮回，那就要破除无明，让我们重新回到明的状态。就像很多佛菩萨的画像，头顶都有个光圈，那就是光明，比喻。不是佛菩萨头上真有个日轮。

破除了无明，我们就能回到明的状态，不再受轮回之苦。

所以，信佛修行，很长的时间里，大家会追求怎样去破除无明。但是，到了心经，佛、观世音菩萨告诉大家：无明这个东西，实际上是不存在的。就是无无明。既然无无明，那也就没有一个无明要大家去破除，就是亦无无明尽。

无明是什么呢？就是你拿拳头照自己的眼睛打几下，打的自己眼冒金星。眼前的那个金星就是无明。那个金星存在不存在？不存在。但你还看见它了。金星是不存在的，只是你眼睛坏了，产生的幻觉。无明也是不存在的，只是你那个明的真心看到的假相。

我前面说了，有了无明，我们才来到这个世界。有了无明，才有我，才有你和他，才有生老病死，才有六道轮回，才有山河大地，才有苦......

那么无无明呢？无明是幻觉呢？无明是假相呢？那你我他，生老病死，六道轮回，苦集灭道，宇宙人生......也自然都是幻觉，不存在的。无明是假的，我也就是假的，我身体不好，苦，也就是假的，就是：无我，无苦集灭道。

无明就是做梦，你在梦里挣了座金山，醒来也是了无所得。你在梦里拜佛烧香，修行求道，醒了也是了无所得。修行，你什么也得不到，因为你压根就什么都没丢过。修行，升起来的般若智慧，本来就是你的，这就是：无智亦无得。

有了无明，就有了出生和死亡。而无无明，就是说我们压根就没出生过，自然不会有病、老和死亡。就是：乃至无老死。生老病死，只是我们看到的假相，也就谈不上修行、了生脱死、跳出轮回去享福了，就是：亦无老死尽。生老病死是假相、无明是眼花，都是压根不存在的东西，也就谈不上去破除无明了，就是：亦无无明尽。

无明就是妄见生灭，这个世界上的一切，加在一起，总称就是无明。你眼睛坏了，看见天上有第二个月亮。这第二个月亮就是无明。第二个月亮是不存在的，只不过是眼睛坏了，以为那里有第二个月亮。

这个世界上的一切，并不是真的“有”，而是你“以为有”。意识创造世界！

我们看着假相，无明，以为那个无明、假相就是我们自己，忘了在旁边看热闹的那个才是真正的自己。所以，要想不再受苦，跳出轮回，只要一扭头，找到真正的自己。苦海无边回头是岸！

就是：咦，钱塘江上潮信来，今日方知我是我！

无无明亦无无明尽，如何解更合理？

无明的意思简单来说就是不明，不明白世界与人生的真相，时时处处都是问题，人生就是问题叠着问题，短暂的几十年忙忙碌碌和各种问题做斗争，最后也没弄明白这一切都是为什么？

无明又分为无始无明和一念无明，无始无明这个暂不探讨。只说一念无明，禅宗说了此一念，就是了此一念无明。这一念无明无始有终，非生因之所生，唯了因之所了。

此一念无明里有个重要的无明烦恼叫做见一处住地烦恼，又叫见障或者见惑。见惑可以在见道时一时顿断，也就是大家最喜欢讲的顿悟。而唯识宗认为见惑属于后天烦恼，因分别而起。

而分别来源于第六识，也就是我们常说的意识。能第六识一念不起分别，把第六识转为妙观察智，第七识跟着就能转为平等性智，我猜这大概就算见道了吧。这是在理上能够悟透的东西，见惑能断，也算破除了一部分无明烦恼，剩下的就是慢慢修了。

佛教首重见地，见惑也是首要要解决的问题，八正道里正见也是关键。理不明谈何修行。在见道以后是否就真的理解了无明的问题呢，这就不一定了，还有无始无明，这个超出我的理解范畴，实在解释不了。

最后用《楞严经》里的一个偈子做结尾，“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”有位大和尚因此而悟道，他也做了一个偈子“知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅槃。”人称破楞严。

也就这个能比较贴切的解释“无无明亦无无明尽”的问题。其实整部《心经》都在讲诸法空相，最后说心无挂碍，让我们远离颠倒梦想究竟涅槃，就是要破除我们虚妄的知见。因为妄知妄见才会有无明，无妄知妄见自然无无明亦无无明尽。其实不至佛地谁也不能真正体会这句话的真正含义，我也只是谈点儿虚影儿罢了。

无无明亦无无明尽，如何解更合理？

假如你没有任何佛学基础，你也能看懂我的解释。

这句话的意思，我们首先要知道“无明”是什么？佛又是如何提出“无明”来的。

佛陀在菩提树下证得正觉的时候，在定境中发问“苦的根源是什么”，他想到了“死”，然后推演“老，死的根源是什么？”得到“生”，，，，以此类推，得出了十二缘起。限于篇幅我不全部打字，有点累，你就知道，佛陀的这种推理的最后一步，得出的结果就是“无明。他就是苦的根源”

你理解成佛陀在提出苦的根源是什么的问题后，他进行了十一次逻辑推论，在第十二步得出了“无明”，这是无明的由来。

知道了由来，再明确它的意思。无明的意思就是“以假为真，以真为假，不仅指没有知识还指错误的知识”。十二缘起论在佛教中是什么概念呢，是重要的教法。是属于因果论的范畴。佛陀有非常详细的介绍这个因果论的，在这里我们也不说了，你知道无明还意味着“不知因果，不知这个世界本质”

你需要注意的是，无明是十二缘起，环环相扣的，依次推导出来的。它不是凭空出现的，也不是孤立存在的。对于无明的解释，历代高僧都是有见解的，我的这种解释可能比较简单，来源于“杂阿含经”。以后得注解既多也杂，不再多费文章。

在“心经”中，这句话，如果单独解释，你即使解释好了，也让人无法看懂。心经也是按照一个层层相扣的过程写下来的。大概知道了无明以后，佛就继续推导，，，，，

十二缘起论，是因果论，在轮回中继起生灭，无始无终的循环，无论你身处其中的任何环节，你即是上一环节的果，也是下一环节的因，如何可以斩断其中一环，让因果链条彻底终结呢？

需要证悟自我的空幻本质。破除自我的执念。断尽因果。心经中所展示的般若智慧，以此观察因果，就可以发展空性，就可以在因果中解脱。接着，心经进一步说，因果的断灭也是空，因为如果发展因果已经是空了，又有什么可以断灭的呢？

这段话有点绕，让人不是特别容易理解，尤其是你不能贯穿心经前面所讲的内容，单独说这个的时候，在所难免。

观察十二缘起的顺序流转，领悟到了无明以及生老病死，佛陀又详细具体的把十二缘起各组成部分进行了详解，又称十二“支”。解完了以后，说十二支自性皆空，所以说“无无明”

这就是无明和无无明是怎么来的，大概如此。打字太累。。。

然后佛陀逆向观察因果，可以理解为倒着去推演十二因缘，为何逆向观察呢，是为了反着推导这每一缘如何断灭，这样就推演之后，佛陀领悟出来无明根本是空，无可断灭，所以说“无无明尽”

限于篇幅，我只能最简单化的这样说出这句话的意思。由来。这句话如果解释意思，很难直接会懂，所以要说由来。但是为了不迷惑大家，我必须说，这是偷工减料的解释。历代法师，也确有多种解释。因为仅仅说十二缘起，就有多种分类方式，有生灭可言的属于三藏教，无生灭可言的属于通教，无止境的，别教。无分别的，圆教。这就是说，即使我再打上万把字，也很难给普通读者解释清楚和更加精确。即使这样呢，我觉得也可以对这句话的意思，大概了解个差不多啦。

无无明亦无无明尽，如何解更合理？

“无无明，亦无无明尽”这句话是描述般若空性境界之事，这只有开悟的人才能真正明白它的真实义，普通人乃至二乘人都不可能理解！

所以，要有自知之明，不是大乘根器人最好不要参究这部经典，否则浪费时间不说，还会落个谤法的因果。

看着这么多的回答，正如大德所言:“依文解义，三世佛冤。”

二百六十字的<心经>是五千多字的《金刚经》的浓缩精华。

所以《心经》的意思，必须从《金刚经》里解读。

《金刚经》作为一部究竟智慧圆满的经典，从三个方面让众生契入究竟解脱法门，即“空、无相、无愿”。

所以释迦牟尼佛在《金刚经》里不断宣说，无我相无人相众生相无寿者相。

而且，这三解脱门也是一切众生，破迷得悟超凡入圣的必经之路。

你如果证到了“空、无相、无愿”，也就解脱了嘛！

还需要这些由言语文字组成的佛法（渡船）工具吗？

统统要丢掉，否则是头上安头，多此一举。

所以佛陀在《金刚经》里言:“法如笺喻者，法且尚舍，何况非法。”

凡夫在求证这究竟解脱之道的时候，最不能放下的就是个人知见（我执+法执）。

一切众生皆是幻，以幻人而起的知见更是幻，

这种妄想（幻）知见，即是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

所以，佛在【楞严经】说“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”

又在【金刚三昧经】说：“见即为妄。何以故？一切万有无生无相，本不自名，悉皆空寂。一切法相亦复如是，一切众生身亦如是。身尚不有，云何有见？”

无无明亦无无明尽，如何解更合理？

就是不立所有观念，保持不偏不倚的中道，乃至连“中道”的观念也要放下，即是“放下”的概念也不该有，如此才能行深波若波罗密咪多