圣旨前为什么要加“奉天承运，皇帝诏曰”这八个字？

明清皇帝如果听到“奉天承运，皇帝诏曰”八个字，肯定会气活过来。

在古装戏，尤其是明清宫廷剧的中，经常出现这样一个镜头，一个钦差或者太监抑扬顿挫，对这着下跪的文武大臣念着圣旨：“奉天承运，皇帝诏曰”...

于是很多人相信了，古代皇帝的圣旨就是这种格式。甚至有所谓的历史学创作者也以假当真，煞有介事来论证“皇帝诏曰”。

如果明清两代的皇帝，看到这样一幕，都会气得从棺材里跳出来，大发雷霆：

你们的宫廷剧处处造假，别的造假也就罢了，朕的圣旨也敢伪造，真是是可忍孰不可忍？

为什么说伪造呢？因为皇帝诏书中，根本就没有“皇帝诏曰”这个词。

不信你到博物馆看看，什么朝代，哪个皇帝的诏书，出现过“皇帝诏曰”这个词。

如果你没有条件到北京博物馆去参观，你可以到百度上看看，明清两代皇帝的圣旨是什么样子。

在网络图片中，明清两代的圣旨基本上都是“奉天承运，皇帝制曰”，也有一种圣旨开头写的是“奉天承运，皇帝诏曰”，但是这种圣旨的真伪存疑，根本经不起推敲。

众所周知，古人很注重书法，给皇帝写圣旨的人，是从千千万万个文化精英中进行挑选出来的，文采过人，是语言大师，书法大家。

圣旨中的词语堪称千锤百炼、言简意赅、添一个字就多，删一个字就少。

而且圣旨写得非常工整，字就像刻出来的那样；字体苍劲有力，犹如行云流水。

而带有“皇帝诏曰”的圣旨，字体较粗，墨迹较重，字体大小不均匀，书法功底非常差；这种圣旨一看就知道伪造的。

圣旨还有一个特点，那就是每一行从上到下都是写满的，至少十个字。古代没有标点符号，但是古人文字功力很强，有文化的人一看就懂；因此古文也好、圣旨也罢，从不断句，句与句之间、段与段之间也没有间隙。

而带有“皇帝诏曰”的圣旨，文中都是一行四字或者六字，出现断句。还有，真正的圣旨开头没写“圣旨”二字。

而写着“奉天承运，皇帝诏曰”的圣旨，在开头都写有“圣旨”二字，完全是此地无银三百两，生怕别人说是他造假。

另外，圣旨正文是没有印章的，只有结尾处日期上面盖有玉玺。

而带有“奉天承运，皇帝诏曰”的圣旨正文也盖章，有的甚至两三处，太不严肃了。

而且正儿八经的圣旨，结尾处没有“钦此”二字。

钦此的意思是皇上的话到此结束，这不是废话吗？诏书念完了，下面一念日期谁都明白圣旨结束了，根本没有画蛇添足写一个“钦此”。

只是到了慈禧当政的时候，懿旨中出现“钦此”二字，而光绪皇帝的圣旨依旧没有“钦此”二字。

关于圣旨的真伪，我们还可以通过刻着圣旨的匾额来区分。

因为纸质的圣旨好伪造，匾额是不好伪造的，匾额上面的圣旨都是“制曰”没有“诏曰”。

《说文解字》解释"诏":"告也，从言从召。"郑玄为"诏"作注，谓"诏，告也"。

这样看来，诏曰是说得过去的；而且相当长一段时间，皇帝圣旨确实有制书和诏书两种说法。

东汉末年官员蔡邕在《独断》中有这么一段论述:"（皇帝）其言曰制、诏，其命令一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒书。"

但是在武则天当皇帝的时候，为了避讳武则天名武曌,就废除了“诏书”的说法。

就像袁世凯废除元宵称呼改称汤圆一样，即使袁世凯死了，元宵这个名用的人也很少了。

当然，明清皇帝圣旨中到底有没有““奉天承运，皇帝诏曰”这个词，这里也只是一家之言，可以探讨。

不过，明清圣旨中，“奉天承运，皇帝制曰”是存在的。

在封建社会，皇帝权力最大，"普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣"；全国的资源尽在皇帝一人掌握之中，集生杀予夺大权于一身。

因此，谁都想当皇帝。

于是，皇帝就编了一个说法愚弄天下人：皇帝虽然好，但不是谁想做就做的，是上天安排、指定的。

用孔圣人的话说，就是“生死有命，富贵在天”。

翻译过来就是：命里有时终须有，命里没有莫强求。

用西汉思想家董仲舒的话说就是"受命于天，天意之所予也，故号为天子者，亦视天如父，事天以孝道也"——《春秋繁露·深察名号》

统治者是想告诉天下人一个道理“君权神授”，其中的潜台词是：我的权力是老天给的，你们都别争，争也白争。

秦始皇的玉玺上写着“受命于天,既寿永昌”，就是这个意思。

总而言之，奉天承运就是帝王统治的理论基础。

既然这个皇帝是老天让咱当的，就该像标语口号一样，年年喊、月月喊，让文武百官和百姓牢记，不能随便挑战君王权威。

因此，皇帝就在圣旨开头标注，我这皇帝是奉天命的皇帝，不是山寨的；圣旨不是我本人的意思，是上天的意志，你们都要乖乖地服从，不然的话就是违背天意。

既然是老天的意思，你们理解的执行，不理解的也要执行；

这就是古代皇帝圣旨开头中“奉天承运”的由来。

不过在明清之前，皇帝的诏书并没有上述四个字，而且表达频率较低。

只有在发生重大事件，如皇上登基、继位，以及册封太子的时候，才会强调这个中心思想。

一般事情的诏书，就不强调这事了。

那么，在此之前，皇帝的诏书如何表达君权神授？

唐朝的时候，诏书也没有什么规定的死格式，而是随意发挥、灵活运用。

唐德宗即位的时候，上写道："昊天有命，皇王受之。"

肃宗即位赦书开头这样写:"朕闻圣人畏天命，帝者奉天时……"

顺宗即位赦书称:"朕纂承天序……"。

宋朝皇帝比较民主，不太讲究这个，诏书开头大多开门见山，没有在诏书中表达奉天承运的意思。

元朝是蒙古族统治建立的政权，非常注重政权合法性，他们也按照汉人的传统，强调自己的权力是老天给的，以防汉人造反夺权。

元朝的汉文诏书使用"上天眷命皇帝圣旨"起头，蒙文诏书则使用"长生天的气力里，大福荫的佑助里皇帝圣旨"。

到了明朝，朱元璋更要讲究这个。

比如，把大朝会正殿为奉天殿，在皇帝所执大印上刻"奉天法祖"四字，发布给臣下的敕命中在开头都不忘称"奉天承运皇帝"。

长此以往，明朝的皇帝就养成了习惯，在重大场合颁发诏书都要加这个词。

以"奉天承运"一词加于"皇帝"之上的用意非常明显，那就是以此来彰显皇帝的合法性和神圣性以及皇权的至高无上，告诫百姓不要挑战君王权威。

现在的电视剧本来就喜欢杜撰，历史事件、历史人物都可以编出一个，圣旨就更不遵照史实。

不过诏曰和制曰的含义是相同的，不是太离谱。

那么，假设圣旨中有“奉天承运，皇帝诏曰”八个字，该如何读？

古人书写顺序是从右到左，圣旨中“奉”字在最左，一字占一行。

“天承运”三个字在左边第二行顶端，第三行顶端是“皇帝制曰”（诏曰）。

因此乍一看，诏书应该这样念“奉天承运，皇帝制曰（诏曰）”。

这样听起来很顺口，其实错了。

因为这句话的意思是：奉天承运的皇帝，给你们颁布命令了。

所以正确的断句应该是：“奉天承运皇帝，制曰”。

在这里皇帝是主语，奉天承运是修饰主语的定语，制曰则是谓语，后面是制曰的内容，合起来就是一个完整的“主谓宾”结构的句子。

既然如此，明清大臣在起草圣旨的时候，为何把奉天承运单独一行书写？

因为古人在书写时，有"平抬"的书写习惯，所以"天"和"皇帝"须换行顶头书写，以示对君王的尊敬。

圣旨前为什么要加“奉天承运，皇帝诏曰”这八个字？

这是一句在古装影视剧中经常出现的台词，充分彰显了导演的历史水平，因为这句话正确的读法应该是“奉天承运皇帝，诏曰”。

在古装影视剧中，形容皇帝权威时喜欢说皇帝“金口玉言”“一言九鼎”，皇帝说出的话就是圣旨，哪怕是随意一句玩笑都是圣旨，每道圣旨的开头都是“奉天承运，皇帝诏曰”。

然而，这些都是对历史的误读和曲解。

比如皇帝特别宠幸某个妃子，信誓旦旦地保证要册她为皇后，然而这个意图若是遭到皇太后、朝臣的激烈反对，很可能是无法兑现的。

皇帝说下的命令很多，但即便被执行了，也未必叫圣旨。

圣旨确实是皇帝意图的体现，但同时必须经过皇帝个人和朝廷的共同认可，由宰相签署，才形成具备法律效力的书面文件，上升为朝廷集体意图，下发执行。

手谕也是皇帝意图的体现，但不经过朝廷认可、宰相签署，仅代表皇帝个人意图，不具备法律效力，相当于领导“批条子”，收到手谕的人不执行也不算违抗圣旨。朝廷和宰相们对皇帝绕过朝廷直接下达手谕的做法十分反感，经常会拒不执行，以示抗议。

“奉天承运皇帝诏曰”这句话出现在圣旨开头的时间很晚，是明太祖朱元璋发明的。

朱元璋出身草根，为了树立皇帝权威，强化皇权天赋理论，朱元璋喜欢把“奉天”挂在嘴边，比如他处理朝政的大殿叫“奉天殿"，他手持的皇帝大圭上刻着“奉天法祖”四个字样，圣旨开头也加上了“奉天承运皇帝诏曰”这六个字。

古代没有句读（标点符号），我们如今读的古书都是现代人加上标点符号以后才出版的，所以“奉天承运皇帝诏曰”这六个字也是没有标点的，一些导演不明就里，按照自己的理解去断句，断成了“奉天承运，皇帝诏曰”，听起来挺顺口，却是错误的。

正确的断句是：“奉天承运皇帝，诏曰”。

我是专注历史文化的狄飞惊，欢迎关注我！

圣旨前为什么要加“奉天承运，皇帝诏曰”这八个字？

奉天承运皇帝诏曰，正确的读法是这样:

“奉天承运皇帝，诏曰……”。

为何有人误读为“奉天承运，皇帝诏曰”，是因为古代“天”和以天子自称的皇帝，出现在文书中都要另起一行，所以很多历史水平不够的导演编剧就念错了断句。

这句话写在圣旨上，始于明太祖朱元璋，所以，什么秦始皇唐太宗的太监公鸭嗓喊“奉天承运”的电视剧，导演基本上都是历史文盲。

这句话的由来是朱元璋，大明王朝建立，朱元璋将南京皇宫大朝会正殿称作“奉天殿”，于是朱元璋向大臣诰敕命中首次称:奉天承运皇帝。

皇帝是“天子”，“天”与“皇帝”写一起时，天定格，以示敬天，“皇帝”二字则另起一行，也是定格写。清朝把皇帝二字向下缩进一格。

其实早在秦朝时期，秦始皇称皇帝的时候，便有了“诏”，他规定:命为制，令为诏，并在玉玺上刻有“受命于天，既寿永昌”，可见，从秦始皇开始，皇帝与“天”，就已经有了不解之缘。

其实更早的商周时期，也会把商王周王称作天子，这要比秦始皇还要早。

汉朝承袭秦朝，也用“诏”做为皇帝命令的说法，而且制度更加完善，最早的“诏曰”二字便出现在汉朝的帝王文书中。

而“奉天承运皇帝”，是源于明朝的朱元璋，不仅是他的大殿叫奉天殿，就连他皇帝的大圭（就是他上朝手里的玉牌）上都刻着“奉天法祖”的字样，这当然在皇帝中也是首次。

“奉天”除了“诏曰”，也有其他，即“诏曰、制曰、敕曰”三种。

”诏曰”是用于诏告天下。凡重大政事须布告天下臣民的，使用“奉天承运皇帝，诏曰”。

所以忍不住吐槽某些文盲导演，妃子小产安慰一下都“诏曰”，诏毛线，文盲不可怕，可怕的是不仅是文盲，还是个导演。

“制曰”则是皇帝表达皇恩、宣示百官时使用的。凡是圣旨中表达皇恩浩荡时，都以“奉天承运皇帝，制曰”开头。“制曰”只用于对百官，普通老百姓没有权力听皇帝“制曰”，而且，制一般都是好事。

“敕曰”则带着皇帝的告诫，同样只用在百官身上，给核心官员加官进爵涨工资时，皇帝会苦口婆心的告诫官员戒骄戒躁，再接再厉。

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圣旨前为什么要加“奉天承运，皇帝诏曰”这八个字？

奉天承运，皇帝诏曰，然后巴拉巴拉一大堆具体内容。

这是我们几乎所有人对于古代皇帝圣旨的既定印象，好像圣旨就是这么写的，这八个字似乎也非常能够体现皇帝的威严，还有圣旨的绝对权威。

不过在古代，“奉天承运，皇帝诏曰”这几个字，并不是这么断句的。

不仅如此，古时候也不是什么圣旨的正文前面，都要加上“奉天承运，皇帝诏曰”几个字。

圣旨的诞生与种类

所谓的“圣旨”，就是皇帝对于臣民的一种命令，从上古时代，王命文书就已出现。

先秦时代，有六种正式的文体，比如记载君王言行的“典”与记载君臣说话内容的“谟”，另外四种是训、诰、誓、命，都能够作为圣旨。

训，就是君王的训诫；诰，是帝王的典册；誓，是帝王的檄文；命，是帝王的命令。

秦朝建立后，秦始皇将君王的诏谕称作“制”与“诏”，所谓的制，就是长期的命令，而诏书是具有一定时间期限的命令，这奠定了后世圣旨的基础。

圣旨的加密

刚开始的圣旨，就是丞相草拟，写好了加盖皇帝的玉玺就能够生效，虽然非常方便，但是这就很容易弄虚作假，容易出现伪造圣旨的情况。

汉朝的时候，设置了五位尚书，其中有专门主管草拟诏谕的尚书。

到了唐代的时候，圣旨往往都是具体专门的责任人书写，然后还有人专门备份誊抄，并且所有的圣旨都是有存档的，以此来防止有人伪造。

也从这个时期开始，圣旨的加密性大大提升，外人其实非常难以进行勾结伪造圣旨，在真实的历史上所谓的矫诏，是非常危险而且困难的事情。

圣旨的格式规范

汉朝的圣旨，已出现了具体的明确格式，有固定的开头，也就是“某年某月某日，某皇帝”这样的格式，并不是什么奉天承运。

唐代还是将圣旨称作诏书，武则天时期称作制书，其开头就是“皇帝敕谕”。

不仅如此，在所有圣旨的结尾落款处，还有具体年月日与草拟人的名字，通常都是三省六部之中中书省的中书舍人负责草拟。

唐代的圣旨分成两种，一种是中书省草拟的，属于外制，而玄宗时期开始由翰林院草拟的圣旨则称作是内制，这些都是有详细区分的。

从唐代开始，圣旨不是随便乱写的，也不是皇帝随便说就能下达的。

当时的圣旨，需要君臣共同商定，草拟之后，门下省还能驳回，但是这样的规矩到了元朝因为门下省被废，也自然消失，但圣旨还是君臣共定。

但到了明代，丞相被废，中书省被废，皇权强化，这时的圣旨，完全变成了皇帝的意思。

明朝时期的大学士，只不过是皇帝的顾问，也就是从明朝开始，奉天承运这些字进入圣旨之中并且广泛使用，最终形成了定制。

奉天承运，皇帝诏曰

明太祖时代，按照元朝时期的旧制加以改动，其首称“奉天承运”，就是说皇命源于天。

朱元璋将自己称作“奉天承运皇帝”，称自己在梦境中见到了三清，上天赐予了他自命“奉天承运”的权力，皇宫前三殿的第一大殿，也因此称作奉天殿。

也就是从明朝开始，圣旨中全都是“奉天承运，皇帝诏曰”这些字，不过通常都用于非常重要而且正式的圣旨，寻常旨意，往往开门见山，直接说内容。

清朝的圣旨也延续了这种习惯，开头与明代一样都是奉天承运，但有时候并非诏曰，有时候也会出现制曰，往往要看具体的内容与场合等情况。

虽然的确是有这些字，但并不是我们在电视里看到的那样断句的。

“奉”是单独书写的，而且要写在圣旨的祥云之上，顶格书写，比后面的内容高出两格，然后才是“天承运”，再来就是“皇帝诏曰”或者“皇帝制曰”。

清代的圣旨，汉字从右往左，而满文从左往右，都是有具体规范的。

古代的圣旨，草拟确定都比较麻烦，有具体流程，不能随便颁布，而宣读圣旨等也都有严格的地点、仪式规矩，电视上那种，通常都是古代的口谕。

可以说，古代也只有明清两朝的圣旨前边儿有奉天承运，皇帝诏曰这几个字，明朝是为了表示自己代天赋令，清朝延续明朝，而这也是明清皇权高度强化的表现。

圣旨前为什么要加“奉天承运，皇帝诏曰”这八个字？

在影视作品中，我们经常会看到宣读圣旨的场景。

这一场景庄严肃穆，往往能够推动剧情发展。但有意思的是，每次不同的电视剧宣读诏书的时候，却都有一样的口头禅，那就是：奉天承运，皇帝诏曰。

过去我们不了解历史，所以总以为这就是圣旨的开场白，犹如我们写信的时候，一定要写一句尊敬的某某某。

但是，随着信息的普及，越来越多的历史常识被推广，所以，曾经电视剧中常出现的圣旨开场白，也一度被人质疑。

正如《百家讲坛》的学者所说，历史分为多个形象，其中会有一个异化的艺术形象。那么问题来了，圣旨的开场白，到底是不是电视剧所演绎的那样呢？

如果是的，那么这种开场白又有什么讲究呢？

想要了解圣旨的格式，如果在过去，我们可能需要去采访那些二品高官，不过，在现代社会我们有博物馆，可以去参观查看被保留至今的圣旨。

以康熙23年的圣旨为例，这份圣旨的开场就有这么几个字，奉天承运皇帝制曰。

仅仅从字面上来看，好像和电视剧说得几乎一样，两者只是差了一个诏字。不过，如果要讨论格式的话，那这里面可就有门道了。

按照电视剧的演绎，一般的圣旨格式都是，奉天承运，皇帝诏曰。但细看康熙23年的圣旨，它的格式似乎有所不同，这份圣旨居然把奉字放在第1列，然后将天承运放在第2列，最后才是皇帝制曰。

凭心而论，作为现代人，看这样的格式觉得很不舒服。因为如果以不同的列为标点符号，那么康熙的这道圣旨的读法非常没逻辑，要被读成“奉，天承运，皇帝制曰”，感觉像是小孩子读书瞎断句一样。

很明显，这个开场白并非以列为标点。

但根据历史记载，古代从来没有标点符号断句的习惯。所以，面对这一现象，那些古装剧的编剧们就自由发挥，直接弄出了一个，奉天承运，皇帝诏曰，类似于对偶的格式。

那么这种读法是否正确呢？

关于这一段的正确读法，学界一直有很大的争议。由于古今读法的差异，真要按照主谓宾去讨论，难免会有争议。所以不少学者追根溯源，直接从文化源头来探讨这一段话。

那么这个开场白的源头在哪呢？仔细查看史料会发现，所谓的奉天承运皇帝，其本质上是讲皇帝受命于天，而这个模式，最早来自于秦始皇。正如史记所记载，秦始皇在传国玉玺中刻上“受命于天，既寿永昌”。

由此可见，奉天承运由来已久。

而且，根据清宫档案，清朝的圣旨开场白有三种，除了一成不变的奉天承运皇帝以外，在针对重大事件的时候，圣旨会用诏曰。而表达皇恩之时，圣旨会用制曰。

提拔官员，训诫官员的时候，往往会用敕曰。

有意思的是，刚好是在大秦建立时，秦始皇规定命为制，令为诏。对比两者，我们很容易发现两者有着莫大的联系。

所以可以断定，我们所熟知的圣旨的开场白，和秦始皇的目的一样，就是在宣布皇帝独尊，还有君权神授。

那么问题来了，既然是圣旨的开场白和秦朝有很大的联系，那么这个格式是否开始于秦朝呢？答案确实出人意料，纵观史料，秦汉唐宋，从来没有哪个王朝用过这样的格式。

虽然早期有人引用唐会典中的内容，认为唐朝中期出现过最早的奉天承运，但后来说文解字大辩论中否定了这一观点，指出唐朝的记载是奉天和承天两个字。

另外还有人认为这一说法来自于元朝，因为元朝皇帝经常在圣旨中强调，这是由得到了长生天庇护的皇帝的圣旨，不过由于满文圣旨与汉文的翻译总是有误，所以我们只能把这一段开头引用为，上天眷顾的皇帝下令。

因此，这一时期应该并没有严格意义上的奉天承运皇帝，只是有了这个模式。不过既然元朝开了头，那么很明显，明清两朝必然会沿用。

果然，后来，学者通过对资料的整理，最终得出一个主流的看法，奉天承运皇帝的说法最早来自于朱元璋。

正如史料记载，公元1368年，朱元璋还在南京登基的时候，就造了一座宫殿，这座宫殿中最大的朝会大殿就取名为奉天殿。

什么是奉天？按照朱元璋的意思，他在这里和大臣商讨军国大事，这并不是他朱元璋一人决策，而是上天授权，由他来管理天下。因此，他的命令就是上天的意思。

但这还没完，在历史上，朱元璋虽然一直强调自己是淮右布衣，可是他却又认可元朝正统。所以，在朱元璋的心中政权大于一切，皇权的神圣性碾压一切。

于是，朱元璋开始造势，例如他就写了《御制纪梦》，居然将自己梦游到天宫，而且还幸运的道法三清，真人赐予他真人服饰和法剑。

据此，朱元璋认为自己受命于天。之后又进一步，朱元璋把自己手里的玉圭刻上了奉天法祖的字样，以此来表示自己权力的神圣性。

在完成以上工作后，朱元璋在圣旨里面开始引用，奉天承运皇帝，而且之后的圣旨中必须引用这6个字。

至于后来清朝的圣旨，按照历史中的说法，清朝基本上照搬明朝的制度，所以圣旨的格式自然也不敢丝毫变卦，毕竟一字之差就有可能权威不在。

以上就是奉天承运的历史由来，从最早的受命于天强调君主神圣，到后来元朝皇帝强调自己是上天眷顾，再到朱元璋利用多种手段强调自己君权神授。

凡此种种，基本上也能够让我弄清楚圣旨的开场格式了。

很明显，电视剧里面的，奉天承运，皇帝诏曰，百分之百错误。

因为，奉天承运是指上天眷顾或者君权神授，这后面必须要接皇帝是不能断开的，否则是不祥之兆。在过去文字狱和思想管制严重的年代，若有人敢如此断句，轻则抄家灭门严重的，可能会株连九族。

真正正确的读法，应该如朱元璋所设想的一般，以奉天承运皇帝这6个字开头，保证这一不可分割的完整句式，然后再接上诏曰，或者制曰。

综上所述，古代的圣旨可不仅仅只是书面表达的工具，它更是强调君主权威和君主意志的代表。

所以，圣旨的读法从来都不是书面格式或者标点符号，而是始终围绕着皇权无上和君权神授，这才是奉天承运的真谛。

圣旨前为什么要加“奉天承运，皇帝诏曰”这八个字？

我是萨沙，我来回答。

这是从明朝初期开始的。

正确的读法应该是“奉天承运皇帝，诏曰”。

诏曰就是皇上的诏书这么写。

圣旨分为两种，第一种叫做诏书，这是一种短期的命令或者一次性命令，皇帝可以随时下达；第二叫做制书，这种是长期的命令，一般是某种正式颁布的国家制度。

后来诏书和制书慢慢合并，总之就是圣旨。

汉代时期，诏书开头一般这么写：某年某月某日、某某皇帝。

这种写法，同我们日常的书信没有太大区别。

后来逐步改变，比如唐代诏书开头直接写“皇帝敕谕”。

明代开始以后，朱元璋的圣旨中开始有了“奉天承运皇帝，诏曰”。

上面已经说了，诏曰这么说的意思，那么奉天承运皇帝是什么意思？

只得就是朱元璋。

这是一个头衔，类似于宋徽宗叫做玉清教主微妙道君皇帝。

朱元璋认为他之所以从一个贫苦农民成为皇帝，是被上天选中的。

当年唐代皇帝死后，曾有人城他为“奉天承运皇帝”，朱元璋对这个称呼很有兴趣。

他皇宫的大殿，就叫做奉天殿。

奉天承运皇帝翻译一下，就是遵守上天的旨意且承载了运世之道的皇帝。

再说通俗点，就是“天选之子”。

朱元璋是明太祖，后代子孙自然也不敢违背祖先的制度，后面圣旨也都是“奉天承运皇帝，诏曰”。

满清本来是游牧渔猎野蛮民族，甚至没有自己的文字。他们进入封建王朝以后，基本都是原样照搬明朝的制度，“奉天承运皇帝，诏曰”也学了下来。