唐朝著名的文成公主进藏后，她的结局如何？

文成公主是唐朝与吐蕃和亲的著名历史人物，但文成公主并非真正的大唐公主身份，而是唐太宗之堂侄的女儿，算是李唐远支宗室女。而文成公主为人熟知的事迹除了和亲，还有就是坐落于西藏拉萨的布达拉宫了，这座宫殿就是松赞干布为文成公主所建造的，象征着藏族与汉族的友好与和平。

唐贞观8年，吐蕃赞普和唐太宗互遣使节拜访，促进交流，双方关系开始融洽。经过一轮互访后，松赞干布又遣使入唐提出迎娶唐朝公主的要求，但此时的唐太宗可能是不愿意让唐朝公主远嫁，因此并未同意。与吐蕃同时期到访大唐的使节还有一波人，那就是吐谷浑王诺曷钵，吐蕃特使遭到求婚拒绝后，便认为是吐谷浑王对唐太宗进了谗言，因此将此事回禀了松赞干布。

唐贞观12年，松赞干布以吐谷浑阻碍和亲为由出兵吐谷浑、党项、白兰羌，一路凯歌并强势逼进大唐松州。此时的松赞干布兵锋正盛，便威胁大唐送一公主入藏，否则要兵入唐界。但松赞干布真的是不知道唐军的战斗力有多强，唐将牛进领千余先锋便重击了吐蕃军队，松赞干布这才醒悟过来。还没等唐将侯君集的后续部队到达，松赞干布便仓皇退兵逃跑，并派遣使节带着五千两黄金入唐谢罪，并以无数珍宝作为聘礼再次向唐朝请婚。

贞观15年正月十五，唐太宗也不好在回绝诚意满满的松赞干布，便封远支宗室女为公主下嫁给松赞干布，并诏令江夏王李道宗持节护送公主入藏，即历史上的文成公主入藏。松赞干布与吐蕃百官一起在柏海（今青海玛多县境内）迎接文成公主一行百余人，向李道宗行唐制子婿之礼后，带公主回往逻些（拉萨）。

也许文成公主是唐太宗千挑万选出来的和亲之人，想必也有倾国倾城之容貌，才智也属于上佳，也许是忌惮唐朝的威严，入藏后的文成公主得到了松赞干布的宠爱，并被封为了王后，也就是吐蕃王的嫡妻正室。文成公主也得到了吐蕃人民的爱戴，算是和亲政策中过的比较舒服的汉族公主了。

根据史料记载，文成公主在汉文化里成长，到了西藏并不习惯吐蕃人赭面的习俗，松赞干布便下令禁止了这一传统习俗，为了文成公主，废除了吐蕃人长久以来的民族习俗，也是历史上所罕见的。松赞干布自己也效仿汉人，穿着丝绸衣物，研学汉文化经典儒家名著。松赞干布还为文成公主修筑了布达拉宫，恢宏壮丽，宫殿多达1000间宫室。

永隆元年（680年），文成公主因患天花不治而亡，此时的文成公主与丈夫松赞干布已经阴阳两隔了30年。吐蕃以隆重的葬礼来送别这位为吐蕃带来文化繁荣与和平的天使，大唐也派遣使臣赴吐蕃吊祭这位为国家和平奉献一生的公主。文成公主在藏族人民心中留下了崇高的地位，文成公主在藏传佛教中，也被认为是绿度母的化身。藏民为纪念她而造的塑像至今任屹立于拉萨，已有1300多年的历史。

文成公主入藏，促进了唐蕃之间的友谊，并向吐蕃带去了汉人的文化，对吐蕃国的开化有着深远影响。文成公主和亲，在当时巩固了唐朝的西陲边防，而对于未来来说，将汉民族的文化传播到西藏，从此西藏的经济、文化等各个方面也藉由大唐文化的营养得以长足发展。

唐朝著名的文成公主进藏后，她的结局如何？

文成公主进藏之后，与其他和亲公主一样，命运和国运荣辱与共。

公元641年，唐太宗李世民下诏，册封宗室女（非皇帝亲生）文成公主作为和亲公主，下嫁松赞干布，并且令大将江夏王李道宗护送她前往吐蕃（即现在的西藏）。

此处用“下嫁”二字，绝不是有意拔高大唐、贬低吐蕃。

松赞干布为了给唐太宗当女婿，曾三次向唐太宗提出和亲要求，第一次遭到太宗拒绝之后，第二次再度提出此要求，又遭到拒绝。松赞干布觉得自己受到了侮辱，于是，率大军侵入大唐边境。

大唐与吐蕃就这么在边境打了一仗，吐蕃惨败（松州之战）。

这一场为了“当女婿”的战争，让松赞干布对大唐有了重新的认识；而李世民也意识到，这位两度向他求情的吐蕃国王，绝不是番邦小国似的“村长”。大战过后，松赞干布惊惧之下，派出使者向李世民求和，并且第三次提出和亲的请求。

李世民虽有能力再次打败吐蕃，却不想再动兵戈，便同意了这门亲事，并下诏：

这段话翻译过来就是：夷狄也是人，怎么能看不起人家呢？既然人家愿意管我叫爸爸，那朕就勉为其难，当他们的爸爸得了。这样一来，天下就可以太平了，朕只是吃了一点亏，少了个女儿罢了。

打了胜仗还和亲？难道和亲不是为了换取和平？

这就是李世民与前朝和亲政策的不同之处：前朝和亲是屈尊受辱；李世民的和亲，则是天可汗对周边小国的“恩宠”。

松赞干布对这份“恩宠”有多重视呢？请看历史记载：

松赞干布达成和亲之后，并亲自跑到柏海（黄河源头）迎娶文成公主。上表李世民，言必称女婿，其卑其躬，一纸难尽。

李世民对这位女婿的卑躬，感到非常高兴，大笔一挥，为文成公主准备了极其丰厚的嫁妆——

各类能工巧匠5500人、各种牲口5500种、各种植物种子3800类、无数金银财宝，所有这些嫁妆里，最具分量的，当属释迦摩尼12岁等身像（至今仍供奉在大昭寺）。

这些嫁妆，哪里是为了给大唐撑门面？分明是要改造吐蕃呀！

果然，文成公主进藏之后，对吐蕃的政治、经济、文化等等各方面，带来极大的影响。以至于大唐诗人陈陶的《陇西行》有这样一句：

自从大唐圣主施行和亲一来，番邦小国、夷狄之邦的风气，与大唐有何异处？

有强大的盛唐给文成公主做背书，加上李世民给她准备的如此丰厚的嫁妆，文成公主在吐蕃受到了极高的尊崇——藏人尊称文成公主为甲木萨，意为：汉地过来的女神。

文成公主嫁到吐蕃之后，时时难忘大唐。每逢日落，文成公主都会登上拉萨最高的山峰，仰望长安的方向。松赞干布无法排解文成思乡之苦，便为她在拉萨海拔最高的地方——玛布日山，修筑了宏伟的宫殿布达拉宫。

公元649年，即文成公主嫁到吐蕃8年后，唐太宗驾崩。松赞干布作为李世民的女婿，亲自来吊祭“父亲”。唐高宗李治也毫不吝啬，册封松赞干布为驸马都尉，并以他的容貌雕刻石像，陈列在昭陵玄阙之下。

松赞干布吊祭李世民，这其中，无疑有文成公主的功劳。

次年，松赞干布去世，由他的孙子芒松芒赞继承王位。

松赞干布去世时，年仅33岁，芒松芒赞继位时又能有几岁呢？由此，吐蕃的一切大小事务，均由大相（宰相）禄东赞摄政。禄东赞何许人也？当年三次代松赞干布向李世民求亲的“红娘”，便是此人。

禄东赞摄政时期，依旧执行与大唐交好的政策。在这一时期，文成公主的地位依旧非常尊崇。

667年，禄东赞去世，禄东赞的儿子论钦陵继承大相之位。

若钦陵与禄东赞不一样，禄东赞一生都在为强大吐蕃而努力，而若钦陵则更热衷于扩张领土。若钦陵始一摄政，便开始对大唐动兵。

吐蕃与大唐再次陷入战火，苦的，只有两国百姓，还有文成公主。

文成公主多次上书大相芒松芒赞，请求他停止兵戈，还两国和平。可是，芒松芒赞连自己都朝不保夕，又岂能管得了别人？

此时的文成公主，已经42岁。

战火不止席卷了两国边界，还席卷了松赞干布为她修建的宫殿——布达拉宫。从此以后，文成公主再也没有登高远眺，大唐，只在她心中。

当年，李世民将她许配给松赞干布，为的是天下太平。如今两国刀兵又起，便意味着文成公主没有完成和亲的目的。即便两国都敬重她曾为和平作出的贡献，她本人亦对战争深感惭愧。

文成公主的晚年，时时处于这种惭愧之中。这种凄苦，唯有她自己知道。

680年，文成公主患天花去世，大唐与吐蕃暂时停止战火。吐蕃王朝为文成公主举办了隆重的葬礼，将她葬在藏王陵（松赞干布墓）旁边；而大唐，也遣使奔赴吐蕃吊祭文成公主。

好在，后人并没有忘记她。

唐朝著名的文成公主进藏后，她的结局如何？

西施入吴，昭君出塞，文成公主入藏是民间流传最广的和亲故事，其中数文成公主条件最苦，传说最多。

1300多年前唐朝贞观年间，吐蕃赞普松赞干布几次派请婚使者赴长安请婚。

唐太宗称霸中原时，松赞干布已经称雄雪域高原，完成了对一些小国的兼并，定都拉萨。

唐太宗被其诚意打动，将远支宗女封为文成公主，下嫁松赞干布，并派得力干将持节护送文成公主入蕃。

松赞干布非常高兴，亲自率军远迎到柏海，在离黄河源头附近的地方建起“柏海行宫”，开始了他们夫妇流传千年的婚姻传奇。

文成公主历千辛万险，共西行约3000公里，远嫁吐蕃，成为吐蕃赞普松赞干布的王后。因她容颜端庄优雅，知书达礼。松赞干布非常喜欢这位贤淑多才的王后。

位于拉萨的布达拉宫就是松赞干布为文成公主修建的，共有1000间宫室，富丽奢华，气势磅礴。

其中布达拉宫中保存有内容丰富的壁画，绘声绘色描述了唐太宗五难吐蕃婚使的故事。

也记录下了文成公主进藏遇到的艰险，还有文成公主到拉萨受到吐蕃最高规格的欢迎场面。

吐蕃与大唐和亲后，中原与吐蕃的关系空前友好，在政治、文化、经济、商贸互动非常频繁。

松赞干布十分仰慕中原文化，甚至脱掉毡裘，改穿绢绮。还派吐蕃贵族子弟到长安留学。

唐太宗逝世后，高宗继位，遣使入蕃告哀，并授松赞干布为“驸马都尉”，“西海郡王”，松赞干布派专使献金十五种供于唐太宗墓一昭陵。

唐高宗又晋封松赞干布为“王”，并把他的石像刻在了昭陵前。

松赞干布共娶了两位外籍妻子，除了大唐的文成公主，还有一位尼泊尔的赤尊公主。

有人说松赞干布迎要赤尊公主为妃，是为了加强与尼泊尔的友好关系。这是两起政治上的联姻，但对吐蕃的发展起到了空前绝后的作用。

赤尊公主在入蕃时带来工匠，还带来一尊释迦牟尼的佛像，并要为这尊佛建寺庙供奉。

文成公主也从大唐带来释迦牟尼的佛像，把佛教传进吐蕃。松赞干布于是建了大昭寺和小昭寺，分别供奉她们各自带来的佛像。

西藏人至今尊奉赤尊公主与文成公主，相传她俩是观世音菩萨的两滴眼泪，因见西藏人民生活困苦，化为度母，变成两位公主来解除苦难。

其中绿度母是赤尊公主，文成公主是白度母。

文成公主当时被大唐选为政治联姻的人选，是不情愿的，但见到松赞干布千里相迎，威风凛凛便也打消了诸多顾虑。夫妇二人互敬互爱，感情也是日甚一日。

据说文成不喜欢吐蕃用红颜料涂脸这个习俗，于是松赞干布就立马下令废除这项习俗。

可惜恩爱夫妻不到头，松赞干布34岁就死了，唐高宗想把文成公主接回长安，文成公主为了大唐和吐蕃的大局没有回故乡。

她强忍对故土家园的思念，怀着对丈夫松赞干布深深的怀念，为西藏人民贡献了自己的一生。

文成公主下嫁吐蕃时带来了非常丰厚的陪嫁，除了金银珠宝、绫罗绸缎，还有大批的工匠和大量的书籍，这些书包括诗文、经史、还有医药，农事、历法和天文等。

另外还带来谷物、蔬菜及果木种子。当然还有手工艺品和先进的生产技术。

文成公主嫁到吐蕃时，西藏还没有文字，用结绳记事。文成公主建议创造了30个字母，西藏的历法也是文成公主大力推广的。

他叫带去的这些工匠去向当地的藏民传授各种工艺技术。

文成公主在寒冷的高原和藏民一起种植带去的各类种子，亲自手把手教藏民用织布机。

起初，西藏百姓并没有什么精神上的寄托，由于文成公主信奉佛教，对老百姓产生很大影响，佛教很快扩散，从此，佛教深扎在西藏，成为藏区人民的精神寄托。

文成公主入蕃40年，守了31年寡，这31年里文成公主的影响力对吐蕃民族是巨大的，她不参与吐蕃的军政大事，但一些无关吐蕃存亡的事，她是有很大决定权的。

文成公主致力于帮助藏族人民摆脱贫穷困苦的生活，从物质到精神都贡献了自己绵薄之力。

她在吐蕃修建了一个巨大的庙宇，庙中一切供给皆由文成自己提供。当时往来吐蕃的汉人僧侣，都是文成公主主动接待并且资助。

文成公主晚年时，吐蕃和唐朝关系不太好，她插手从中调停，缓和双方关系。

在松赞干布和赤尊公主过世后，文成公主安排把赤尊公主大昭寺的佛像和自己小昭寺佛像互换，众吐蕃大臣没有任何异议，立即遵命执行。

可见文成公主在吐蕃的身份和地位都是倍受尊重的。

在松赞干布去世31年后，文成公主得天花去世，她和松赞干布没有生下一儿半女，吐蕃王朝为她举行了盛大的葬礼。

享有被后人祭祖的权力，其他妃子是没有这样特权的。足见文成公主地位之高，远超其他。

吐蕃史书对松赞干布几位妻子的评价只有三条，二条是关于文成公主。所谓最得宠的是尺尊公主史书只字未提。

至于网上流传文成公主在西藏过着境况非常悲惨的生活是站不住脚的。

直到一千多年后的现在，西藏人民都把文成公主虔诚供奉，感谢她牺牲了自己一生为藏族人民生活带来了巨大的改变。

文成公主作为一千多年前的女性，为当时民族团结和文化融合作出了巨大的贡献，有书君认为她是中国历史上伟大的女性之一，你是这样认为的吗？欢迎来评论。

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唐朝著名的文成公主进藏后，她的结局如何？

仅从个人感情生活来讲，由于松赞干布在永徽元年（650）就去世了，而文成公主直到永隆元年（680）才去世，孀居30年，因此，文成公主的感情生活应该是比较孤单的，但这没办法，谁让松赞干布寿数不行呢。

但是，从文成公主入藏后的地位、财富及权力来讲，文成公主地位崇高，拥有很多财富，在除军国大事意外的日常事务、特别是宗教事务中，也拥有比较大的权力。下面我就简单分析一下：

一、地位

我不止一次在网上看到有人说文成公主是松赞干布的小老婆，地位低于尺尊公主。

根据吐蕃人自己写的史料《敦煌本吐蕃历史文书》来看，吐蕃人尊称文成公主为“赞蒙”，何为赞蒙？赞普的妻子称为“赞蒙”，又作“朱蒙”。因此，文成公主是松赞干布的正妻，这是毫无疑问的。当然，有学者指出，吐蕃当时可能推行平妻制度，因此，松赞干布的正妻可能不止一个，但无论如何，文成公主绝不是小老婆。

那么，在松赞干布的几位妻子中，文成公主地位如何呢？我们还是来看《敦煌本吐蕃历史文书》，该文书对于松赞干布的后妃的记载只有三条，其中一条出现在赞普世系中，用来记录贡松贡赞的生母是谁，这对后妃本身毫无意义。其余两条全都是记载文成公主的：

1、赞蒙文成公主由噶尔·东赞域宋（即禄东赞）迎至吐蕃之地，……此后三年，……此后六年，墀松赞赞普（即松赞干布）升遐，与赞蒙文成公主同居三年耳。

2、及至羊年（公元683年），冬，祭祀赞蒙文成公主。

请注意第二条记载，松赞干布后妃之中，被吐蕃历史文书专门记录享受后世祭祀的，只有文成公主一人。仅此一条，完全可以证明，在松赞干布的后妃中，文成公主的地位是最高的。

至于后世藏人记载中大肆渲染的尺尊公主，吐蕃人自己一字没记。

二、财富

文成公主不但地位崇高，同时也很富有。据成书于公元八至九世纪的《于田教法史》记载：

正在这时，吐蕃赞普和汉地君王结成甥舅，文成公主降嫁吐蕃赞普。公主在吐蕃修建了一个很大的寺庙，给寺庙献上土地与奴隶、牲畜。全体比丘来到这里，生活均由公主供养，吐蕃之地大乘教法更加宏扬光大。

文成公主之富有，可见一斑。

三、权力

文成公主并非如某些人想象的那样，入藏以后就深居后宫，孤独终老。她虽然不参与吐蕃的军政大事，但是，对于日常事务，她是参与的，这里举三个例子：

（一）调换佛像

现在有些人一直在传，尺尊公主入藏时携带的不动金刚佛像（释迦牟尼八岁等身像）被供奉于大昭寺，而文成公主入藏时携带的觉阿释迦像（释迦牟尼十二岁等身像）仅被供奉于小昭寺。后来金城公主入藏后才进行了调换。以此证明文成公主地位低下。

且不说，所谓大昭寺和小昭寺，吐蕃人，包括后世藏人，称它们为神变寺、惹冒切寺（绕木齐寺）等，这里面根本就没有大小之分。就说调换佛像本身，按照《柱间史》记载，那是文成公主自己安排调换的：

汉妃文成公主在纳入大悲观世音像时曾嘱咐说：“释迦牟尼的八岁等身不动金刚像与释迦牟尼十二岁等身金像安立的地方应调换一下……”后来大臣那阐布、屯米桑布札和噶尔东赞的子嗣儿臣们，遵照汉妃文成公主的遗嘱，将不动金刚像（即尺尊公主的释尊八岁等身像）安立在了惹冒切寺（小昭寺），而将释迦牟尼像（即文成公主的释尊十二岁等身像）转移到幻显神殿（大昭寺）并举行了殊胜安住仪轨。

按照《柱间史》的说法，调换佛像，是文成公主亲自安排、一众吐蕃大臣（包括噶尔家族）遵命执行。文成公主在宗教事务方面权力之大，可见一斑。

（二）资助往来的汉僧

据《大唐西域求法高僧传》记载，太州玄照法师在贞观年间到天竺求学佛法，经过吐蕃，“到吐蕃国，蒙文成公主送往北天”，后在唐高宗显庆年间，玄照法师从天竺返回唐朝，再次经过吐蕃，“重见文成公主，深致礼遇，资给归唐”。

可见，对于当时往来于吐蕃的唐朝僧人，文成公主是主动接待，并提供资助的。这也反映出文成公主在宗教事务方面的权力。

（三）致力于唐朝与吐蕃关系的缓和

文成公主一般不参与军政事务，但是，在文成公主晚年，她还是致力于缓和唐朝与吐蕃的关系的。据《资治通鉴》记载，调露元年（679）十月，“吐蕃文成公主遣其大臣论塞调傍来告丧，并请和亲，上遣郎将宋令文诣吐蕃会赞普之葬”。

当时，文成公主派出吐蕃大臣论塞调傍到唐朝通报吐蕃赞普去世的消息，同时请求和亲。对此，唐高宗并未同意和亲，但是，派出使者宋令文到吐蕃参加赞普的葬礼。

应该说，文成公主这次弥合关系的努力，没有成功，但是，其行为本身是值得肯定的。特别是在当时吐蕃噶尔家族权倾朝野，并积极对唐进攻的情况下，文成公主的这种努力，是难能可贵的。同时，也可反映出文成公主的地位与权力。

永隆元年（680），文成公主去世。对于文成公主的去世，唐朝和吐蕃均隆重表达了哀悼和怀念。

唐朝方面，“永隆元年，文成公主薨，高宗又遣使吊祭之”，请注意，当时唐朝和吐蕃在边境还在进行激烈的战争，在此情况下，专门遣使祭奠文成公主，可以看出高宗对此的重视程度。

吐蕃方面，上面已经引用过，“及至羊年（公元683年），冬，祭祀赞蒙文成公主”。请注意，《敦煌本吐蕃历史文书》的大事年表，惜字如金，很多重大战事都一笔带过或者根本不写，但却专门郑重的记载了对文成公主的祭祀，上文也说过了，松赞干布的后妃享受后世祭祀，历史文书只有文成公主这一处记载。据此可以充分看出吐蕃对文成公主的尊重程度。

以上是我对文成公主情况的简单分析，欢迎大家共同讨论。

唐朝著名的文成公主进藏后，她的结局如何？

公主和亲，一般都是帝王为了维持短暂和平而做出的取舍。毕竟是政治婚姻，公主们的命运大多曲折，前往一个人生地不熟的地方，气候、水土、生活习俗都要重新适应。当然，公主的幸福指数，只有她自己知道。

文成公主并不是李世民的女儿，只是宗室远亲。面对吐蕃的多次提亲，李世民不愿意将自己的女儿嫁过去，在宗室当中挑选一女子，册封为公主，这才有了文成公主入藏。

当时入藏可不像现在这么方便，一张机票，说走就走。某种程度上看，入藏路上的文成公主如同一位苦行僧，尽管她有贵族身份，她随行的车辆载满了中原的金银、丝绸，但这显然不是一次愉快的度假，那条路上，埋藏着战争、仇恨、劫匪以及自然灾害。

所有的金银珠宝都是旅途的重负，成了发给强盗的邀请函。我不知道尚出于青春期的文成公主是否暗地里哭泣过，是否有逃生的念头？

松赞干布的迎亲队伍与大唐的远嫁队伍在柏海（今青海玛多县）相遇，行完子婿之礼，说完客套话，就带着文成公主返回逻些。

文成公主入藏后，松赞干布为其举办婚礼，并加冕她为王后。婚后，松赞干布对文成公主还算不薄，为她建宫殿、改习俗，处处礼敬有加。为了和文成公主找到更多的共同语言，松赞干布主动学习中原文化。

两人婚后一起生活九年，并未生育子女，但这并不是两人感情问题，更大可能是松赞干布身体原因。松赞干布有五个妻子，但却只有一个妻子为他生过一个儿子。

松赞干布去世后，文成公主寡居三十年，她的地位依旧很高，一样得到藏族人的尊敬和爱戴。《敦煌吐蕃历史文书》记载：有赞蒙尊称并且去世后享有祭祀这两项都具备，是地位不低于吐蕃王后的人拥有的待遇。

松赞干布所有的妻子中，只有文成公主享有赞蒙的尊称。

文成公主入藏和亲，为支援西藏发展，带去了大量的资金、技术和物质。《吐蕃王朝世袭明鉴》记载，文成公主带去的嫁妆有：

释迎佛像、珍宝、金玉书橱、360卷经典。各种金玉饰物有很多烹技食物、饮料、各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，营造与工技著作60种，治404种病的医方100种，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还带了芜菁种子等入藏。

文成公主本人就博学多才，再加上带去大量工匠与技术，传播了中原地区的先进文明，开发了吐蕃，改变了当地原有的面貌。布达拉宫、大昭寺、小昭寺等大型工程项目，都采用了文成公主带去的先进技术。

唐朝人陈陶写过一首《陇西行》，诗中就记载着文成公主入藏后，西藏的变化，“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”。

公元680年，文成公主因天花而去世。吐蕃人为纪念她，专门造了一尊文成公主的塑像，并保留至今。

文成公主是李世民的一颗棋子，她的婚姻身不由己，被赋予太多的沉重的抱负。不管她过得好不好，她承受了不该承受的使命，客观上也点亮了文明之光。

唐朝著名的文成公主进藏后，她的结局如何？

文成公主和亲吐蕃的事情，还要从吐蕃赞普松赞干布说起，而且，这次和亲就是一次不打不相识的友谊开端。

大唐建立之后，在唐朝大军的屡次西征之下，西部的少数民族部落突厥、吐谷浑、党项、羌等均向唐朝表示臣服，特别是突厥和吐谷浑，都接受大唐的赐封，并与大唐和亲，娶了唐朝宗室公主。

吐蕃首领松赞干布，偏居西垂高原，深深的感觉到被大唐忽视了，你要不派兵来打我呀，要不也跟我联络联络，给个消息，确定一下互相之间的关系呀。终于，耐不住寂寞的松赞干布，在贞观八年（634年），派使臣到大唐拜见了太宗李世民，而太宗也遣使回访。正是这次互访，松赞干布得知突厥、吐谷浑等部落竟然都与大唐和亲，娶了唐朝公主。松赞干布一想，他们都跟大唐和亲了，我也要和亲，我也要娶唐朝公主。于是，松赞干布再次遣使者，带着厚礼希望聘娶唐朝公主。

太宗李世民在收到松赞干布的请求之后，觉得吐蕃就是一无足轻重的小邦，毫不犹豫的拒绝了和亲请求。吐蕃使者感觉如果直接告诉松赞干布，唐朝看不上吐蕃，不许和亲，这太伤松赞干布自尊了。于是，他就想了一个办法，说是吐谷浑王诺曷钵从中作梗，太宗才拒绝了和亲请求。

松赞干布一听，激动了，出兵给我打。贞观十二年（638年），松赞干布率领吐蕃大军出击，很快就击败了吐谷浑、党项、羌等部落，直逼唐朝的边境松州城。松赞干布得意了，看吧，我比吐谷浑厉害多了。他就又派人去长安，向太宗请求和亲，还威胁说，如果不同意，就率军入侵唐朝。

太宗接到和亲请求之后，嘿，你个小邦不管你，你还开始蹦跶了，下令松州都督韩威迎敌。结果，韩威轻敌，被松赞干布击败。临近的阔州、诺州刺史见状，投降吐蕃。松赞干布在西部边境制造的混乱，成功引起了太宗的重视。太宗派开国元勋、大将侯君集为行军大总管，右领大将军执失思力、左武卫将军牛进达、左领军将军刘简兵分多路出击吐蕃。

在西藏文献中，全部说这次大战是吐蕃获胜，并迫使太宗和亲。而在两唐书等史料中，则说这次大战根本就没有全面交战，唐朝先锋牛进达率前锋军到达边境后，夜袭松赞干布，击败了吐蕃军，杀敌千余人。在侯君集所率唐朝主力还未到达战场前，松赞干布就已经决定撤军了。他不但全面交还了所占的唐朝数州，还主动退出了所占领的吐谷浑、党项、羌等地。

据《资治通鉴》记载，松赞干布撤军后，遣使前往长安，“献金五千两，自余宝玩数百事”向太宗谢罪，并多次请求和亲。太宗感觉吐蕃偏远，劳师远征耗财费力，得不偿失。于是，在贞观十五年（641年），即松赞干布撤军三年后，终于同意了松赞干布的和亲请求，将宗室女文成公主嫁给了松赞干布。

太宗李世民诏令江夏王李道宗持节护送文成公主入藏。松赞干布率群臣亲自到柏海（青海玛多县）迎接文成公主，并拜谒李道宗，向李道宗代表的太宗行子婿之礼。随后，松赞干布与文成公主一同返回拉萨（当时叫逻些）。

松赞干布为了迎娶文成公主，将原本的王宫扩建成了拥有1000多间宫室，富丽堂皇的现西藏拉萨布达拉宫。松赞干布非常喜欢贤淑多才的文成公主，在西藏的相关文献中，自文成公主入藏后，就再也没有松赞干布与其他女子一起生活的相关记录。

649年，太宗去世，唐高宗遣使入吐蕃告哀，并册封松赞干布为驸马都尉，西海郡王。松赞干布遣使到长安祭悼太宗。第二年，即650年，松赞干布也跟随太宗而去。之后，文成公主在吐蕃寡居三十余年。

在文成公主的倡导下，吐蕃修建了众多的佛寺，特别是在拉萨城北修建了小昭寺，用来供奉从唐朝带来的佛像，促进了佛教在西藏的发展。同时，文成公主还将汉族文化带到了西藏，促进了汉藏之间的文化交流，以及西藏的经济、文化发展。文成公主由此得到了吐蕃人民的广泛爱戴。文成公主的事迹，也被大量的记录在了戏剧、壁画和传说中。

唐高宗永隆元年（680年），文成公主入藏40年后，因为感染“黑痘”，即天花，病情严重，在拉萨去世。吐蕃王朝为文成公主举办了盛大的葬礼，唐朝也派使臣前往吐蕃祭悼。

此后，跟唐朝交好的吐蕃赞普，在与唐朝来往时，皆自称文成公主后代，称唐朝皇帝为舅舅，自己为唐朝的外甥。后来，唐朝又将金城公主嫁入吐蕃和亲，进一步加强了汉藏之间的友好关系。