真正被称为“东方犹太人”的粟特人，是个怎样的民族？

西晋王朝八王之乱后，引发了五胡乱华。这一时期，汉武帝所打造的丝绸之路，一度中断。不过没关系，因为不久的将来，北魏王朝将一统北方，从而重新续上了丝绸之路。

北魏是鲜卑拓跋氏建立的王朝，本身就是少数民族，因此北魏兼容并包，不光有汉族、鲜卑族、羌族、匈奴族、氐族、羯族等民族，而且还出现了大量粟特族人。

丝绸之路实在是太猛了，不仅将西域和中原联系在了一起，也将东方和西方联系在了一起。大量东方的茶叶、瓷器、丝绸、药材等通过丝绸之路运送到西方，因此有不少西方人开始涉足东方的领土，前来贸易。

粟特族人便是丝绸之路上的贸易大军中的一支，早在东汉末年，就有粟特族开始尝试涉足东方，到了北魏时期，粟特族人已经开始大量在东方定居生活。

由于这帮人特别擅长做生意，而且长期游走于东西方，没有建立属于自己的国家，沙漠中的城邦倒是搞了不少，是一个非常有特色的商业民族。因此现代人会戏谑地称呼他们为“东方犹太人”。

而在隋唐时期，粟特族人又被称之为昭武九姓、九姓胡等，之所以这么称呼他们，主要是因为粟特族人的主体有大概有9种姓氏，分别是：曹、安、史、康、石、罗、白、米、何。其中安姓和康姓是粟特族大姓。著名代表人物有安禄山、史思明、康静德等人。

此外粟特族还有一个别称：杂种胡。这可不是骂人的意思，而是一种蔑称而已，相当于是当时的一种特有名词。由于粟特族人的姓氏多种多样，中原人也懒得分了，就统一称之为杂种胡。

后来伟大的诗圣杜甫先生，在安史之乱后，曾经感叹地写下了若干句意味深长的诗，比如：

胡尘逾太行，杂种抵京室。

杂种虽高垒，长驱甚建瓯。

社稷苍生计必安，蛮夷杂种错相干。

具体来说，粟特族人属于伊朗人种，说话也是伊朗语，写字用的粟特文。最初主要生活在中亚地区，没有建立过属于自己的国家，是一直在路上的一个商业民族。

第一，粟特人主动汉化。

既然没有一个主体国家，那么粟特族人到了东方，那就要守唐朝的规矩。可以安禄山、史思明为首的粟特族人，却发动了安史之乱，差点儿颠覆大唐王朝。

从刚才杜甫的那些诗句里，我们就能看得出，安史之乱被平定以后，唐朝人开始对粟特人产生了非常不好的印象。

可大家必须要认清的一个事实是，任何一个民族都有好人和坏人，因此不能一棍子给打死了。很显然，绝大多数粟特人还是相当安分守己的，他们只想着做做小生意而已。

但是如今唐代宗时期，大家都开始排斥粟特人，这就使得粟特人的生存环境变得越来越差。为了生存，他们必须要想办法做出改变，首先就是姓氏上的改变，其次则是郡望上的改变，他们希望尽量抹掉自己粟特人的身份，以汉化胡人的身份在唐朝生存。

从唐代宗时期开始，一直到唐武宗时期，我们已经很难再看到特征特别明显的粟特族人了。他们的求生欲很强，即使唐王朝巅峰不再，可他们依旧要适应这里的环境，毕竟他们连巅峰都不曾存在过。

第二，部分粟特人伊斯兰化。

这是很现实的问题，生活在中原地区的粟特人，自然需要跟着唐朝的习俗来，汉化就是必经之路。

可是还有一部分粟特人，生活在西域，包括河西走廊、新疆等地。那他们为了生存，自然要开始主动伊斯兰化。

由此可见，他们的适应性实在是太强了。在西域生存下来，他们依旧可以通过丝绸之路，成为沟通东西方贸易的桥梁。

第三，部分粟特人回鹘化。

这是很多人容易忽略的一件事，回鹘又被称之为回纥，在唐朝中后期，回纥的出镜率实在是太高了。

当初安史之乱的时候，唐肃宗为了平定叛乱，不惜以长安和洛阳两地的人口和财富作为代价，换取回纥人的援军前来平叛。多亏太子李豫晓之以情动之以理，这才避免了回纥在长安、洛阳胡作非为的灾难。

早在贞观年间，回纥就联合薛延陀击败了突厥，此后更是吞并了薛延陀，实力强劲。当然了，这一时期，回纥依旧受到唐朝的册封。

可安史之乱以后，大家都开始不听从唐朝的调遣了，回纥更是狮子大开口，要求唐朝给予丰厚的平叛报酬。

恰逢吐蕃趁着安史之乱这一“东风”，果断攻占了安西四镇和河西走廊，直接导致唐朝失去了对西域的控制。这么一来丝绸之路便被切断了，东西方贸易要想畅通，就必须要从回纥的地盘上走了。

这么一来，善于贸易的粟特人，便踏上了前往回纥的道路。而回纥人多以摩尼教为主要宗教，因此这一段时间，粟特族人也逐渐融入摩尼教，渐渐成为了回鹘化的粟特族人。入乡随俗，这便是商业民族的一种生存智慧。

汉化似乎成了他们唯一的归宿。唐文宗年间，回鹘内部出现了政变，再加上天灾，直接造成了回鹘汗国的灭亡。这么一来回鹘人就一分为三了：

1. 第一部选择南迁，大概有30万人左右，这里面就包含了大量粟特人。
2. 第二部分选择回到回鹘旧地居住。
3. 第三部分选择西迁到安西，建立了安西回鹘国。

这么一来大量粟特族人，便跟着回鹘人一同到了唐朝的地盘上来，再次融入到了汉文化的熏陶之下。当然了，还有一部分到了西域，建立了安西回鹘国，可他们也逐渐被当地文化所同化，逐渐失去了粟特族的特质。

第一就是汉化了，完全融入到中原民族之中，从游走的商业民族，成为了聚居的耕种民族。

第二则是维吾尔化，无论是安史之乱刚过去后，部分粟特族伊斯兰化了，还是在回鹘汗国灭亡后，部分粟特族西迁了，他们都有一个共同的归宿，那就是维吾尔化了。

所以说，到了唐宋之交，你已经很难再看到有关粟特族的相关记载了。

参考资料：《旧唐书》、《资治通鉴》

真正被称为“东方犹太人”的粟特人，是个怎样的民族？

　栗特人的历史　

　栗特原居地本在葱岭西的河中地区，早在南北朝时期建立了康、安、米、曹、石、何等城邦，汉文载籍谓之昭武九姓，这些国家位居亚洲腹地的中心，当横亘欧亚大陆的丝绸之路枢纽，乃是丝绸——黄金贸易的最大转运站，诸国因之致富。

　　栗特人的文化　

　栗特人以善经商闻名，多豪商大贾，操印欧系东伊兰语，早就创立了源自阿拉美字母系统的拼音文字，一般称之为栗特文，一作牵利文，于阗塞语中称为suli人，即牵利人(栗特人)，其复数形式则为suliya，贝利教授指出，在于阗诸佛教文献中，suliya一词意为商人，这恰恰说明栗特人是以经商闻名于世的。史载康国栗特“善商贾，好利，丈夫年二十去旁国，利所在无不至”。不辞劳苦，沿丝绸之路东西往返，由之形成了许多栗特聚落。例如丝路北道的碎叶城应即栗特人所筑，入唐后王方翼扩其形制，招徕胡贾，定为北道征收过往商税的关卡所在。后又置为碎叶州，州刺史安车鼻施名见于神龙元年所建之乾陵蕃臣碑题铭。安指安国，此人似即出身安国的突厥化栗特人。

　　栗特人的商业　

　栗特人的主要商业活动内容是从中原购买丝绸，而从西域运进体积小，价值高的珍宝，如瑟瑟、美王、玛瑙、珍珠等，因此，栗特胡以善于鉴别宝物著称。《南部新书》记长安“西市胡入贵蚌珠而贱蛇珠。蛇珠者，蛇之所出也，唯胡人辨之”。六畜也是栗特商人出售的主要商品，突蹶汗国境内的栗特人主要承担着这种以畜易绢的互市活动。新疆境内作为唐之臣民的栗特人也常做一些较短途的牲畜生意。

　　奴隶也是栗特人贩运的主要商品，官府一般保护这种交易的正常进行，栗特人还以非法手段抢掠或拐带中原妇女。唐振武军使张光晟就查获了一起回鹘境内栗特人拐卖汉女的案件；“建中元年(780)回纥突董梅录领众，并杂胡等自京师返国，舆载金帛，相属于道，光晟讶其装藁颇多潜令驿卒以长锥刺之，则皆辇归所诱致京师妇人也。”栗特商人几乎都是高利贷者，除贷钱外还贷放绢帛，吐鲁番阿斯塔那61号墓出土文书中有一件《唐西州高昌县上安西都护府牒稿》，内容是汉人李绍谨借练于栗特胡曹禄山，拖欠未还，引起的一起经济诉案。此案李绍谨于弓月城一次借练275匹之多，可见栗特人资财之众，并以之牟利。又《册府元龟》卷999，记长庆二年“京师内冠子弟”多“举蕃客本钱”，即借了栗特人的钱，偿还不起。由此可知，栗特人的商业活动包括丝绸、珠宝、珍玩、牲畜、奴隶、举息等，几乎覆盖了一切重要市场领域，确已控制了丝路贸易的命脉。乃至“京师衣冠子弟”也不得不拜在他们的脚下。栗特人商业成功的奥秘，除了归功于精通业务，善于筹算，不畏艰险，谙熟各种语言以外，还具有许多经商的手段。

　　栗特人的政治　

　善于投附一定政治势力，并取得一定政治地位，从而有利于商业活动的开展。例如栗特人马涅亚克曾代表突厥，奉使波斯、东罗马，西魏酒泉胡安诺盘陀曾奉使突厥，唐代著名栗特商人康艳典、石万年、康拂耽延、何伏帝延等皆拥有城主称号，曹令忠官拜北庭大都护、康感官拜凉州刺史、康进德为安西大都护府果毅，其例不胜枚举。凭藉官员身份或投依官府，进行商业活动，自然是得心应手了。　

　用宗教活动掩护商业活动。栗特人的宗教信仰相当复杂，佛教、祆教、摩尼教皆拥有其信徒，例如华严宗第三代宗师贤首大师释法藏就是康国人，曾与玄奘同参译事。回鹘皈依摩尼教亦赖栗特人之力。而“摩尼至京师，岁往来东西市，商贾颇与囊橐为奸”。可见这些具有宗教人士身份的栗特人也在经商牟利。

　　利用隋、唐王朝推行胡、汉有别，各依其俗的政策，发展自身势力。这一政策对汉人推行重农抑商，严禁汉人从事国际贸易，从而为栗特人创造了独霸丝路贸易财源的有利条件。栗特人宁肯附籍或客籍，多不肯甘为编户，就是利用蕃、汉有别的空隙，由之成为巨富。例如“长安县人史婆陀，家兴贩，资财巨富。身有勋官骑尉，其园池屋宇，衣服器玩，家僮侍妾比王侯”。此乃敦煌出土文书《唐人判集》中的虚拟判例，已可窥见栗特人的豪富，栗特人的资财皆在万金以上，非但中原普通商人难于望其项背，就是世代官宦的衣冠子弟，相形之下，也显得寒伧极了。　

　栗特人的服饰　　

栗特人属剪发型民族。《魏书•西域传》记“康国丈夫剪发”，慧 超《往五天竺国传》亦云“此中胡国并剪发”。按波斯发型为剪发齐 项，栗特人大约也是如此，《康国传》记其女子盘髻，然品治肯特壁画中少女发型则为梳五辫，左右各二，脑后一，则妇人的盘髻也是由辫子盘梳而成且面蒙黑巾。康国人还有以发油美发的习俗，杜环《经行记》记栗特人“以香油涂发”。　

　栗特人一般穿白衣，慧琳《一切经音义》卷21记曰：“西域俗人 皆著白色衣”，玄奘亦曰“吉乃素服，凶则皂衣。”黑色乃丧服的颜色，忌服用。由于栗特人重商逐利，不存在服色等级的差别，其余花色亦各凭所好，所谓“素衣”，未必是全白，而是多夹用绿花，一般戴尖顶虚帽，大约是古塞人遗俗，有的帽子还有前檐；曰卷檐虚帽，便于遮阳远视，宜于长途旅行。其服装以窄袖紧身为特征，讲究突出身体线条，玄奘记其人“裳眼褊急”，刘正言诗云“胡衫双袖小”，就是这一特征的显现。栗特人的腰带特别讲究，有所谓万钉宝钿金带，即在革带上装饰以各种珠宝，上佩刀剑，品治肯特壁画对此有生动描绘，下穿长筒革靴，便于跋涉风沙，舞伎则穿锦软靴，刘正言诗云“弄脚缤纷锦靴软”，此外还有软式拖鞋，栗特人在家似乎更喜欢穿这种鞋。

　　栗特人的饮食　

　栗特人以麦面和羊肉为主食，慧琳《一切经音义》云：“胡食者，即铧锣、烧饼、胡饼、搭纳等事。”铧锣，即油焖大米饭，今名抓饭，是一种大米加羊肉、葡萄干混合制成的油焖饭。现在的抓饭必须放胡萝和洋葱，其时洋葱已栽培，但胡萝卜尚未传来，与今抓饭略有不同。烧饼即今日维吾尔族食用的馕。胡饼则上加胡麻，反似今日的北京烧饼。元耶律楚材至河中还吃到鸡舌宴，可知栗特人已知养鸡以供食用。葡萄酒是常备的佐餐饮料，盛在一种特殊的碗形酒器叵罗中，以金、银、铜等各种不同质料制成，岑参诗中有“交河美酒金叵罗”之语，所指就是这种酒器。　

　栗特人的习俗　

　栗特人“父子计利”，因之不存在大家族制度，而盛行父系小家庭制度。这种家庭的特征是一方面非常重视父系家世，穆格山文书中的栗特人皆冠以某某是某某的儿子，父名至关重要，祖父以上就不计了。另一方面，男子成年后就须脱离家庭，自去经商谋生，孩子一降生就进行经商教育，至“男年五岁，则令学书，少解，则遣学贾， 以得利多为善”。及成了更须独立生活。“丈夫年二十，去旁国，利所在，无不至”。开始与父母、兄弟别离分居，兄弟之间如发生利益纠纷，不耻诉于宫府。兄弟、邻居之间财产分得清清楚楚，但栗特式的“小家庭”只是相对于数代同堂、兄弟分居的大家庭而言，规模并不算小，这是因为其婚姻乃建立在多妻制的基础上，栗特人的正妻多为同族联姻，如康阿义屈达干夫人石氏、安菩夫人康氏、米继芬夫人米氏，康、安、米、石皆为栗特姓氏，但也有异族通婚者，如安禄山生父本姓康，养父姓安，母为突厥阿史德氏，亦属异族豪宗大姓。正妻地位很高，可以与丈夫并坐胡床见客，法律上不但允许夫休妻，而且允许妻弃夫，拥有再嫁的权利。由于栗特人多去远地经商，其性生活不可能为一夫一妻制束缚得很紧。因此，还另有侍妾、姘头，这些次妻皆为外族，有的还具奴隶身份。“妇言是用，男子居下”，无非反映正妻尚拥有一定的发言权，而且在交际场合男性推崇妇女以为骑士风度而已。　

　栗特的历法直接继承波斯的影响，实行祆教历，这种历法分全 年为365天，12月，每月一律30天，余5天搁置，一年差6小时，4年差1天，因此，每4年岁首提前1天，故我国史料对栗特岁首记 载不一，杜环《经行记》云“其俗汉五月为岁首”，韦节《西蕃记》说“以六月一日为岁首”，《新唐书•康国传》则云：“以十二月为岁首”。记载差异正是由于岁首推移的结果，七曜制的发明则乃栗特历法的重要特点，七曜指日、月、火星、水星、木星、金星、土星，合为一个周期，又称星期，至今仍在通行。　

　栗特人的节庆，依蔡鸿生研究，主要有三，即岁首节、葡萄酒节、乞寒泼水节。岁首节即年节，韦节《西蕃记》记此节连续庆祝七天，举行赛马及射箭游戏，射中者可为一日王，显示了金钱崇拜的力量。栗特人有陈宝斗富的习俗，每次聚会时，在做的所有的人都把身边所带的宝物拿出来，相互斗宝。宝物多者，戴帽居于座上，其余以财物的多少分列。这同明代徽商以资财多少选祭酒，定座次的风俗完全一致，反映了重商民族的本质特色，推测似乎也是在岁首节举行的。岁首节还例行祭祖仪式，“国立祖庙，以六月祭之”。民家大概也仿行之。年节又是求天儿骸骨节，这是个同祆教有关的宗教节日，栗特“俗事天神，崇敬甚重，云神儿七日死，失骸骨，事神之人，每至其月，俱著黑叠衣(黑色棉衣)，徒跣，抚胸号泣，涕泪横流，丈夫、妇人三五百人散在草野，求儿骸骨，七日便止”。这位失骸骨的天儿就是多尼•耽末子，起源于古巴比伦时代，对于他的祈求反映了对作物生长枯而复生的复荣愿望，传至栗特，天儿演变为西耶乌什的英雄传说，这位英雄在安国建立捕喝城之后惨遭杀害，因于岁首凌晨举行野祭，胡男胡女赴郊外寻找天儿骸骨，既是郊游，又是对大地回春的祷祝。　

　乞寒泼水节为十月三十日，原为波斯节日，相传波斯萨珊王朝卑路斯(459—483)在位时期出现苦旱，幸得国王相救，因之每到此日，便以水相泼为戏。 “乞寒，奉西国外康国之乐。其乐器有大鼓、小鼓、琵琶、箜篌、笛，其乐大抵以十一月，裸露形体，浇灌衢路，鼓舞跳跃以乞寒也。”这一节日对塔里木绿洲诸国影响甚巨。又有葡萄酒节，据阿里•比丘尔云五月十八日乃是里巴巴花拉节，又作巴米花拉节，意即饮纯葡萄浆，二十六日卡林花拉节，意为品圣葡萄，此节一直延续至八月九日，后来演变为清代维吾尔人的收获节。　

　栗特人的宗教信仰　

　栗特人的宗教信仰呈现多元文化色彩，主要有祆教、佛教、摩尼教，后来还皈依了伊斯兰教。　

　佛教在贵霜王朝时代曾为中亚地区的主体信仰，后来随着萨珊王朝政治影响的扩大和祆教的复兴，虽有所衰落，但仍存在一定势力。其国“俗奉佛”，“颇有佛法”，有史料记米国遭受西突厥肆叶护可汗侵扰，毁佛伽蓝，掠去大量金宝，安国佛教寺院规模宏大，佛像饰以金宝，大食攻入沛肯城，毁所供银质佛像，重达4000迪勒木，在佛眼中挖出鸽蛋大小的珍珠两颗，可见栗特人中佛教信徒依然不少。　

　栗特人具有很高的文化水平，绘画、音乐、舞蹈都非常发达。张彦远《历代名画 记》盛赞北齐栗特画家曹仲达的“湿衣贴体”的画风，这种画风在品治肯特的大幅宏伟壁画中充分显示出来。在音乐方面，康国乐、安国乐皆名闻天下，栗特琵琶高手曹婆罗门、曹僧奴、曹明达祖孙三代皆擅绝技，历仕西魏、北齐、隋三朝，皆大红大紫，其中曹明达还为北齐主封为郡王。著名歌手何满子誉满京师，元稹诗云“何满能歌声婉转，天宝年中世称罕”，曹刚善于右手琵琶，人谓其运拨“若风雨”，康昆仑更是号称弹琵琶“长安第一手”，歌手米嘉荣歌声凄楚动人，刘禹锡诗云：“三朝供奉米嘉荣，能变新声作旧声”，又云“唱得凉州意外声，故人唯数米嘉荣”。音乐理论家何妥曾为隋朝正音律，出任国子监祭酒。在舞蹈方面康国栗特善胡旋舞，石国栗特善柘枝舞，胡旋舞以旋转快速，动作刚劲著称，柘枝舞则胡帽银带，帽上饰金钤，舞时佧转有声。又有胡腾舞、反手叉腰，首足如弓，倏然腾起，而又颇作醉态，李端《胡腾儿》诗曰：“扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏，醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前，环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。”有人认为我国武术中的醉拳就承袭了胡腾舞的某些动作。壁画中还绘有二人对弈图，所弈者乃是源出波斯的国际象棋。我国象棋与此同源，可见这一棋类也是以栗特人为媒介传入的。

真正被称为“东方犹太人”的粟特人，是个怎样的民族？

据说粟特与波斯同源，居于今天的中亚地区，古波斯帝国只统一了南部波斯各部落，而北边的游牧和渔猎的北波斯各部落并没被波斯帝国搞定，这些部落统称粟特，汉人有时也称他们为稽胡！

粟特人生产力落后，生存不易，自西汉起，很多粟特人靠跟汉朝当兵为生，由此逐渐有一部分人迁入中原，由于粟特人源于西域，所以对波斯等国的情况和中原往返西域的道路很熟悉，因此逐渐学会从事商业贸易，最后结成粟特聚落，组成了大型的商贸集团，并且一度几乎垄断了丝调之路的贸易！

粟特人创立了文字，成为东西方文化的传播者，对欧亚草原影响巨大，很多游牧民族都曾学习和使用粟特文，例如蒙古人早期就是使用粟特文，《蒙古秘史》就是用粟特文写的，蒙古文是成吉思汗晚年才创立的，所以至今大部分蒙古人对记载蒙古人起源及早期历史的《蒙古秘史》都不了解，只有极少数的蒙族学者才能知晓！

粟特人最后消失了，融入了欧亚大陆的各个民族之中，其中有很多人融入了汉人之中！

真正被称为“东方犹太人”的粟特人，是个怎样的民族？

粟特人在中古时期是非常活跃的，他们基本上控制了丝绸之路上的贸易。建立起了自己的贸易网络，隔着波斯跟东罗马和中国做贸易。他们的发源地位于中亚阿姆河与锡尔河之间（今乌兹别克斯坦大部，和其他几个斯坦国部分地区）。

《汉书》中有昭武九姓，也就是粟特人的主要姓氏。他们都是以姓为国，最大的是康国和安国。首都在今天的撒马尔罕和布哈拉。此外还有曹国、米国、何国、史国、石国等等。从东汉时期开始，粟特人活跃在丝绸之路的贸易上，并在沿线开始定居。我国的考古发掘也逐渐发现了一些昭武九姓后裔们的墓葬和墓志。西安出土了北周安伽墓（安伽墓出土石榻）

北周史君墓（史君墓石椁）

西安北周康业墓石棺床画像

太原隋代虞弘墓汉白玉石椁局部

粟特人信仰祆教，也就是我们今天很多小说题材里都有的拜火教。同时也信仰佛教、摩尼教、等，因为他们要在各个国家之间进行商贸活动，所以懂得多国语言。南北朝时期有许多的粟特人开始在中土定居。前秦苻坚在位期间，记载冯翊军中“夷类十二种”。当时的冯翊护军将其部族迁居到今天的陕西三原、铜川一带。

唐代早期，粟特人活跃在长安的商贸活动中，唐代的文化繁荣，粟特人也做出了不少的贡献，比如杨贵妃爱跳的胡旋舞，包括在长安充当各个国家之间的翻译。后来因为安史之乱的祸首安禄山、史思明均为粟特人。安史之乱平定后汉人产生了排外的情绪，中原地区开始排斥胡人，粟特人开始抹掉自己的胡人特征，逐步汉化。也有部分最终融入了维吾尔族和回族。

真正被称为“东方犹太人”的粟特人，是个怎样的民族？

题主称呼粟特人为“东方犹太人”，应该指的不是粟特人和犹太人有什么血缘关系，指的是粟特人和犹太人一样，都是擅长经商并且非常精明的民族。

在现代人眼里，粟特人是一个非常神秘的民族，他们的家乡位于亚洲的东部，他们是古代丝绸之路上最活跃的民族，他们将西方的货物运往东方，返程时又将东方的货物运往西方，以此来赚取差价，是一个典型的商业民族。

每当一位粟特婴儿降生的时候，他的父母都会往婴儿的嘴里抹一点糖，以此来期盼婴儿长大之后能擅长说一些甜言蜜语。而懂得语言的艺术，则是一位商人能够成功的重要因素，粟特人作为一个非常成功的商业民族，他们不但能言善辩，而且还拥有惊人的语言天赋，许多经商的粟特人都懂得多种语言。

比如掀起安史之乱的安禄山，便精通许多民族的语言，安禄山也是一位粟特人，他的父亲是中亚康国人。

在各国的史书中，粟特人都被描述成一个商业民族，比如在中国的史书，就曾如此记载生活在康国的粟特人：“康国人重商好利，丈夫年二十去旁国，利所在无不至。”

当一位粟特人成年之后，他们大部分都会选择前往遥远的地方经商，他们极具冒险精神，在交通并不便利的古代，他们仍然敢于背井离乡，前往异国他乡赚取钱财。

除了善于经商之外，粟特人也是一个崇尚武力的民族，因为在古代的商路上，会发生许多危险的事情，粟特人外出经商时会结伴而行，他们手持武器，武装保卫自己的商队，当他们的人数达到一定规模的时候，往往还会给一些小国家带来威胁。

唐朝的玄奘法师在西行时曾途经中亚的河中地区，并且对生活在康国（今撒马尔罕）的粟特人如此评价：“昭武诸国，其王豪勇，邻国承命，兵马强盛。居民多武士，其性勇烈，视死如归，战无前敌。”

另外，在每年的六月，是粟特人的“岁首节”，这个节日有点类似于中国的春节，是粟特人的新年，是他们每年最重要的节日。在这一天，粟特人会举办比武大赛，胜出的男子可以在这一天可以拥有高于国王的权力，可以为所欲为且不被制裁。

而关于粟特人退出历史舞台，并不能说是“神秘消失”，粟特人的“消失”还有这一个缓慢的过程，而造成粟特人退出历史舞台的主要原因，则是因为阿拉伯人对中亚的入侵。

在公元八世纪初期，阿拉伯人对粟特人的家乡展开了征服战争，当时的粟特人未建立起统一的国家，他们无法抵抗阿拉伯人的弯刀，在抵抗几十年之后，中亚的大部分土地被阿拉伯人占领，粟特人也被阿拉伯人征服。

在被阿拉伯人统治的那段时间，中亚的粟特人接受了阿拉伯人的宗教，他们本民族的习俗和宗教也开始慢慢没落，逐渐融入到其他民族之中。

而生活在东方的粟特人，由于安史之乱的爆发，导致他们在唐朝的地位一落千丈，生活在东方的粟特人，要么隐姓埋名融入当地人之中，要么便返回家乡接受阿拉伯人的统治，而史书上对这个民族的记载也越来越少。

不过粟特人并没有彻底消失，据说在塔吉克斯坦的山区，还生活着一些粟特人的后代，他们仍然保持着祖先的习俗，但是他们的人数太少，并且生活在山区，很少有人能接触到他们。而在中国的姓氏中，也有一些可以追溯到粟特人，比如安、史和康等姓氏，便有一部分人是粟特人的后代。

参考资料：《中亚通史》《玄奘西行记》

真正被称为“东方犹太人”的粟特人，是个怎样的民族？

粟特人就是塞特人，也叫斯基泰人。他们是操伊朗东支语言的一个民族，生活在锡尔河和阿姆河流域，地域分布在如今的乌兹别克斯坦和塔吉克斯坦一带。

我国古代有一个少数民族叫大月氏（念大肉孜或大禺知），在甘肃祁连山一带游牧，后来与乌孙人发生了战争，先迁徙到伊犁河流域，又迁徙到现在的阿富汗，后来经阿富汗统治了整个南亚。这个民族就是塞特人的一个分支，他们给汉族人留下了几个姓氏，比如：康、曹、石、穆、白、安、毕、米、何、史等，史称昭武九姓。

他们善于做生意，也很容易融入其他民族。我国操突厥语的各民族以及使用汉语的民族，如果信仰伊斯兰教和袄教、拜火教、明教等，一般与这个民族有关。印度人的种姓制度就来源于祆教，所以统治过印度的雅利安人就是这个民族（建立印度贵霜王朝），以及和这个民族混血的操突厥语的蒙古族（建立印度莫卧儿王朝）。