水浒传中的戴宗（戴院长）腿上绑甲马快速飞行，甲马是什么？

戴院长腿上绑的甲马，在《水浒传》文本故事中，就是一个类似于桃符的道家法器，这个法器能够祭起神行法，让戴宗飞速前行。其速度之快直追千里马，吴用说戴宗的神行法“一日能行八百里”。

但是，施耐庵为何把这个类似于桃符的道家法器叫做“甲马”，是不是有点太古怪了呢？

望文生义，甲马，大概是以皮革制成的，以皮革或者制作战甲的材料，弄成马的形状。“甲马”无论绑在腿上，念动咒语，就可以飞速前行。“戴宗智取公孙胜，李逵斧劈罗真人”这回书中，仔细写到了甲马的使用情况。

戴宗在李逵腿上也栓了两个甲马，带着黑旋风一齐飞速前往蓟州。但是，李逵享受神行法，戴宗要求必须提前一天戒肉戒酒，只能吃素食。第二天，甲马绑在李逵腿上，戴宗“念念有词，吹口气在李逵腿上，李逵拽开脚步，浑如驾云的一般，飞也似去了”。

李逵这一飞，就停不下来，“只听耳朵边风雨之声，两边房屋树木，一似连排价倒了的，脚底下如云催雾趱。”这样的飞行速度，绝对不止日行八百里，简直比飞机还要快。果然，李逵从五更天开始飞行，直到“红日平西”才告饶让戴宗停止做法。

一路之上，李逵苦苦哀求戴宗停下来，戴宗却说，你若不吃荤腥，八百里就停住了。吃了荤腥，恐怕要飞到天尽头还不一定能停住。原来，李逵瞒着戴宗，偷吃了酒肉。

好家伙，这岂不就是零能耗飞行器吗？假如真有甲马，飞到天尽头都不止，人类探索宇宙那就简单多了。而且，只要如李逵那般，大吃大喝一顿荤腥，轻松飞到月球。

奇怪的是，接到了公孙胜，又招了汤隆入伙，公孙胜又不带李逵飞了，戴宗独自一人栓了甲马，先去高唐州报信。戴宗不是有两对甲马吗？高唐州军务紧急，为何不带公孙胜前去助阵，而让他与李逵、汤隆徒步前行呢？

原来，戴宗的这个飞行神器是限制使用的，恐怕梁山之上只有李逵可以与戴宗携手飞行，而且，李逵的飞行速度远远超过戴院长。

这是为什么呢？

梁山好汉中，公孙胜、戴宗、樊瑞都会法术，但戴宗从不将神行法传授他人，也只是在李逵去蓟州请公孙胜回山时，将甲马拴在了铁牛的腿上，只带过李逵一人快速飞行过。

戴宗为何这样保守呢？其原因恐怕是别人不一定能够带得动，李逵才适合神行法。这倒不是李逵在江州时就跟随了戴院长，两人的私交很深，而是李逵的绰号决定的。李逵的绰号是黑旋风，只有黑旋风能够享用一次神行法，而且，必须是去罗真人那里。

去蓟州的路上，戴宗做起神行法，李逵飞起来之后，就刮起了黑旋风。这股黑旋风来到蓟州，见到了罗真人，于是，就凑成了一副完整的“二黑五黄”格局，暗示了王朝的命运。

书中说，罗真人居住在蓟州九宫县二仙山。这是一个虚构的地名，蓟州是没有九宫县的，恐怕也没有二仙山，这个地名其实是半张“二黑五黄”九星飞宫图。这张图，早就出现在“引首”之中：朱李石刘郭，梁唐晋汉周。都来十五帝，播乱五十秋。第三句讲的是洛书之数，九宫格中的每一个数字纵横相加，都等于十五。

洛书后来演变成风水学中的“九星飞宫法”，周围八宫数字轮流进入中间的格子，取代“五”，其他数字则依次轮转。如此，便组成了各种图像，以预测风水吉凶。在“九星飞宫图”中，有一象名叫“二黑五黄”，是最凶险的。

李逵这股黑旋风刮到罗真人那里，与九宫县二仙山就组成了“二黑五黄”：二，加上“黑旋风”之“黑”，就是二黑。罗真人掌控着道家最高大法“五雷天罡正法”，又以黄巾力士惩戒李逵，这就是“五黄”。

因为要组成这样一个图谶，因此，戴宗必须以甲马助飞李逵，让这股黑旋风刮得更猛烈些。所以，只有“黑旋风”去蓟州九宫县二仙山时，戴宗的神行法才起作用，其他人不行，李逵离开了罗真人的驻地也不行。

那么，这其中又有什么更深层次的寓意呢？

上文见到，甲马就是以做盔甲的材料做成的道家法术的法器，如马的形状。这是文本上的解读，而这个“甲马”早就出现在“引首”故事中了。

交代完暗藏河图洛书的那首五言绝句之后，施耐庵继续写道：“后来感的天道循环，向甲马营中生下太祖武德皇帝来”。呵呵，戴院长的“甲马”原来在这里。

《宋史·太祖本纪》中，赵匡胤的出生地是“夹马营”，其他资料中又叫“甲马营”，施耐庵不依《宋史》，而写成“甲马营”是为戴院长的“甲马”伏笔。因此，神行法的“甲马”暗藏了宋太祖赵匡胤。

赵匡胤壮年不明不白地死了，走得很快，而《水浒传》中说赵匡胤是上界霹雳大仙，因此，“甲马”就是神行法的法器。也就是说，戴院长是因为霹雳大仙附体而快速前行。

戴宗，实则“太宗”，他带着李逵以甲马来到蓟州九宫县二仙山“二黑五黄”之地，是去觐见已经在“紫府”的太祖皇帝。

霹雳大仙，就是掌控雷部雷霆的，罗真人是紫府的主人，那就是一颗帝星。罗真人掌控“五雷天罡正法”，就是霹雳大法，罗真人就影射了赵匡胤。

赵匡胤是北宋的开国之主，居住在“二黑五黄”险境，意味着北宋王朝就要灭亡了。这个寓意，在“洪太尉误走妖魔”的故事中，已经埋下伏笔。洪太尉掀开地穴时，“半夜军中一声雷”，震塌了伏魔大殿半个殿角。这个细节暗示霹雳大仙震塌了大宋半壁江山，北宋灭亡。

梁山大聚义时，霹雳大仙又出现在“西北乾方”，那只大金盘化作一团火块钻进正南地穴——北宋灭亡，南宋建立。施耐庵前后呼应，《水浒传》全书终局。

所以，戴院长的甲马，意味着赵匡胤的王朝迅速灭亡。这层寓意，不仅体现在黑旋风与罗真人这段故事中，全书都是这样的寓意。

而《水浒传》中的“霹雳大仙”明写的是赵匡胤，实则暗藏的是朱洪武……甲马，更是大明王朝如北宋王朝那样灭亡的预言符码。

水浒传中的戴宗（戴院长）腿上绑甲马快速飞行，甲马是什么？

相信看过《水浒传》的朋友们都知道，书中的一百零八单将个个身怀绝技。能掐会算的吴用、探囊取物的时迁、倒拔垂杨柳的鲁智深等等，但是其中有一位英雄，凭借无人能比的脚力跻身于众好汉之中。他就是天速星神行太保——戴宗，号称日行八百里。戴院长这么能跑可不是因为他是大宋国家田径队队员，而是有着工具的辅助。



书中描述，每当梁山通信处主任戴宗接到任务时，他就要根据任务的紧急情况来确定工具数量，这工具就是甲马。戴宗要是在腿上绑两个甲马，能日行五百里；若是绑上四个甲马，能日行八百里。绑好甲马，戴主任再催动神行法，就能够大功告成，堪比哈利波特的扫帚。那这甲马到底是什么呢？



在古人口中，“甲马”有时候是指披甲骑马的人。宋代孟元老笔记《东京梦华录》中记载：“诸军有紫巾绯衣素队约千余，罗布郊野，毎队军乐一火，行官巡检部领甲马来往巡逻。””这里的“甲马”，是甲士和战马的统称。不过啊，这可不是戴宗的那个甲马。

“甲马”也指画有神像、用于祭神的纸。《清稗类钞·物品类》“纸马”一节记载，甲马本来叫纸马，起源于唐朝，是手绘的彩色神像，因为上面的神像大多披甲骑马，所以又叫甲马。到了宋朝，雕版印刷普及，甲马也就成了五色套印的彩色印刷品。



清代虞兆隆在《天香楼偶得》一书中云：“俗于纸上画神佛像，涂以红黄采色而祭赛之，毕即焚化，谓之甲马。以此纸为神佛之所凭依，似乎马也。”纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记载，他的大儿子纪汝佶病危，家人按风俗给他烧了一张甲马，纪汝佶突然睁开眼叫道：“我那匹马怎么瘸了一条腿？”家人大恐，原来烧甲马时不小心，把甲马上那匹马的马蹄给弄花了。不过甲马上未必都有马，现存的清代甲马中，画钟馗、魁星、送子观音、赵公元帅的居多，这些神仙画像除赵公元帅外，都没马。



由此看来，甲马通常用来供请神、驱鬼、添财、增寿等用，这些甲马在古人的想象中，都具有着能够与鬼神力量相联系的作用。所以，戴宗腿上绑着的甲马，应该是是印有彩色神像的纸。作者施耐庵或许是受道教符咒的启发，再结合甲马本身的功用，创造出了能够让戴宗健步如飞、日行八百的神奇“甲马”。

参考资料

1. 王立,刘囝妮.《水浒传》中戴宗神行术渊源探究[J].中南民族大学学报(人文社会科学版),2011,31(03):140-144.

水浒传中的戴宗（戴院长）腿上绑甲马快速飞行，甲马是什么？

　　《水浒传》第四十四回　　

锦豹子小径逢戴宗　病关索长街遇石秀

……戴宗收了甲马，两个缓缓而行，到晚就投村店歇了。杨林置酒请戴宗。戴宗道：“我使神行法，不敢食荤。”两个只买些素饭相待，结义为兄弟。过了一夜，次日早起，打火吃了早饭，收拾动身。杨林便问道：“兄长使神行法走路，小弟如何走得上？只怕同行不得。”戴宗笑道：“我的神行法也带得人同走。我把两个甲马拴在你腿上，作起法来，也和我一般走得快，要行便行，要住便住。不然，你如何赶得我走！”杨林道：“只恐小弟是凡胎浊骨的人，比不得兄长神体。”戴宗道：“不妨。是我的这法，诸人都带得，作用了时，和我一般行。只是我自吃素，并无妨碍。”当时取两个甲马，替杨林缚在腿上。戴宗也只缚了两个。作用了神行法，吹口气在上面，两个轻轻地走了去，要紧要慢，都随着戴宗行。两个于路闲说些江湖上的事。虽只见缓缓而行，正不知走了多少路。

戴宗，原是江州两院押牢节级，为人仗义疏财，能日行八百里，江湖人称“神行太保”。与梁山泊军师吴用乃是至交，宋江被发配江州，多得戴宗的照顾。后宋江因酒醉误题反诗，戴宗上梁山与众好汉商议用假书信骗蔡得章，却被识破，也被下到大狱。晁盖率人到江州劫法场，戴宗也上了梁山，专门负责打探消息，为山寨立下功劳无数。他的容貌是：面阔唇方神眼突，瘦长清秀人材，皂纱巾畔翠花开。黄旗书令字，红串映宣牌。健足欲追千里马，罗衫常惹尘埃，神行太保术奇哉。程途八百里，朝去暮还来。头巾侧一根雉尾，束腰下四颗铜铃。黄罗衫子晃金明，飘带绣裙相称。兜小袜麻鞋嫩白，压腿护膝深青。旗标令字号神行，百里登时取应。根据《水浒传》所说，“甲马”就是一种“道符”，是一种“神行符”。而“甲马”操作有以下要点：①吃素②缚甲马于两腿③做神行法④吹气。而“甲马”是什么？“神行法”又是什么？并没有说清楚。幸运的是，在本世纪初发现的“敦煌写卷”我们有所发现。

伯3810写卷，载有“足底升云法”的神行法，其中涉及“甲马”：用甲马两个，上用朱砂写“白云上升”四字，飞符二道，祭六甲坛下。脚踏“魁罡”二字，左手雷印，右手鹤诀，取东方气一口，念《鹤羽乘云咒》七遍，焚符两道，四十九日毕。却远行，先将甲马栓在两足，结印作用，随即白云腾架而起，欲止，开诀解甲马而落地矣。骑甲马有两个特点。第一，骑行者不是飞，脚也跟着甲马走，只是移动速度超快。李逵是个好奇娃，他分享戴宗“神行术”时，“几遍待要住，两条腿那里收拾得住，似有人在下面推的相似，不点地只管走去了”。“神行法”有了，可到底什么是“甲马”呢？清代虞兆隆《天香楼偶得》：“俗于纸上画神佛像，涂以红黄采色而祭赛之，毕即焚化，谓之甲马。以此纸为神佛之所凭依，似乎马也。”真的是“画个神佛像，图个色”吗？答案是否定的。幸运的是，我们在《中国符咒大观》找到了“甲马”。二者有区别吗？其实“甲马”图中暗含“北斗七星符”，“六丁六甲符”。“六丁六甲”是真武大帝的从神，而真武即北方七宿，以北斗为代表，意即“奉真武大帝之令，役使六丁六甲”。这也就是为什么，戴宗用完甲马要把甲马和钱帛烧掉。

水浒传中的戴宗（戴院长）腿上绑甲马快速飞行，甲马是什么？

戴宗或许是个穿越者，腿上绑的也许是我国研制的外骨骼未来版。

水浒传中的戴宗（戴院长）腿上绑甲马快速飞行，甲马是什么？

答：古时候有祭祀土神的风俗，人们在拜谢土神的时候，要焚烧纸马，称为“拜土送马”。

按照清人虞兆湰《天香楼偶得》中所说：“俗于纸上画神佛像而祭祀之，谓之甲马。”

即，戴宗绑的甲马其实就是拜谢土神的时候用以焚烧的纸马。

《水浒传》的作者为什么脑洞大开，虚构出戴宗绑甲马而疾如奔马的神奇情节呢？

清人昭梿在《啸亭杂录》里做过探究。

他发现，《金史》中记载：金将乌谷与突合补入川陕征宋，吴玠的吴家军属步兵，善于山地战，金兵不胜其苦。突合补一时性起，准备命令军士下马接战。乌谷制止说：“闻宋人有妖术，画马缚于足下，疾甚奔马，我军岂可步战？”

昭梿因此说：“是当时有此术，非耐庵之妄造也。”

话说回来，“画马缚于足下，疾甚奔马”的说法，肯定是以讹传讹的迷信说法。

但也由此可见民间对这一说法的认可。

神行太保戴宗虽然是一个虚构的小说人物，但在南北朝末期的陈朝，真有一个现实版的神行太保。

他是广东南雄人，姓麦，名饶丰。

提麦饶丰之名，可能很多人一脸懵逼，但说麦铁杖，也许会听说过。

麦饶丰身负高超武功，尤其爱好舞弄铁杖，故被人称为“铁杖”。

麦铁杖年轻时不治产业，喜欢干偷盗的营生。

在某次作案，被广州刺史欧阳頠擒获，押送到京城建康（今南京）受死。

陈后主是个出了名的亡国之君，爱美人，也爱英雄，看到麦铁杖身材高大、相貌威武，就心生爱意，免除了他的死罪，将他编入宫廷仪仗队，负责执御伞。

麦铁杖死性不改，白天为陈后主执伞，夜间离开宫廷，疾行百余里，到南徐州（今镇江）府作案，天亮前又疾行返回建康，执伞、偷盗两不耽误。

俗话说，夜路走多终遇鬼。

麦铁杖作案实在太过频繁，最终被人认出，一张状纸，告上朝廷。

陈后主打死也不肯信。

这也不能怪陈后主。

从建康到南徐州，即是从今天的南京到镇江，按照开通的沪宁高速算，也有80公里。想想看，一千多年前，麦铁杖在一夜间往返，就算是骑马，马也受不了。

所以，陈后主根本不信，指责南徐州地方官是瞎说。

这么一来，麦铁杖愈加胆大放肆了，在南京方圆百里之外的地方疯狂作案。

也就更多人目睹到他的作案经过，不断向朝廷反映。

陈后主架不住大家的检举和指控，向尚书蔡征求计。

蔡征想了想，说，这个好办，到了晚上，皇上您就说有紧急公文要送往徐州衙门，急聘晚上送去次晨就能返回的壮士，能完成者赏黄金百两。

后主称妙，以此来试探麦铁杖。

麦铁杖不知是计，踊跃应聘，携带上公文撒腿就跑，天亮前如期而返。

陈后主叹息说：“麦铁杖呀，麦铁杖，果然是你干的好事！”下令把他拘捕，下在狱中。

陈朝短命，没多久就被隋朝大军灭亡，麦铁杖又成了自由人。

苏州、越州（今绍兴）等地有民众作乱，隋行军总管杨素领兵讨伐。

麦铁杖投军，在军中担任侦察兵，专门负责侦察叛军军情。

麦铁杖晚上浮水游过长江，侦察好了敌情，天破晓前再渡江回报，每一次行动，都是一场体力负荷远超现代铁人三项的运动。

杨素因此视之为奇人，平乱结束后，向隋文帝上请奏授麦其为仪同三司。

后来，杨素远征突厥、平定并州汉王杨谅的叛乱，都带领麦铁杖前往。

麦铁杖每战均身先士卒，积功进位柱国。

麦铁杖入朝得隋文帝赏识，调任右屯卫大将军，赫然是地方军区副司令。

麦铁杖后来跟随隋炀帝亲征高丽时战死沙场，被追封宿国公，谥号武烈。

水浒传中的戴宗（戴院长）腿上绑甲马快速飞行，甲马是什么？

小的时候生活在北方的乡下，乡邻家有人去世了，不久便会有找一块离村子不远的空地烧送一些纸糊的东西，有马，有车，有房子，还有些什么记不清了，基本上至少都会拉上一车烧送。当时并不懂为什么要这样做，但其实这些纸糊的东西与宋朝的甲马有莫大的关联。

甲马就是“纸马”，但其形状却不一定是马，也不一定就是纸片，它的种类很丰富。在北宋有专门卖各类纸马的“纸马铺”。

《东京梦华录》，这是一本北宋人写的日记，记载的是北宋都城开封的各类事物，其价值与《清明上河图》不相上下。在这本书里作者孟元老记录了：每年清明节开封府各处的纸马铺“皆于当街，用纸衮叠成楼阁之状”。

在《清明上河图》上也画着一间纸马铺：王家纸马铺。

在《水浒传》中，武松为了调查武大郎死因，酒桌间，一边逼问潘金莲、王婆，同时还请了几个街坊邻居来做个见证，其中一家便是开纸马铺的赵四郎赵仲铭。

晁盖、吴用、阮家三兄弟等人打定主意要去劫生辰纲，也曾烧化纸马。

“当晚且吃了些饭，说了半夜话。次日天晓，去后堂前面，列了金钱纸马，摆了夜来煮的猪羊、烧纸。三阮见晁盖如此志诚……六人都说誓了，烧化钱纸。”

可见，当时纸马是宋朝百姓生活在很常见的东西。但戴院长使用的甲马又与此稍有不同。在戴院长首次出场时已经借吴用之口说了：

吴学究道：“兄长听禀：吴用有个至爱相识，见在江州充做两院押牢节级，姓戴名宗，本处人称为戴院长。为他有道术，一日能行八百里，人都唤他做神行太保。

由此可知，戴宗使用甲马作神行之术属于道术，甲马是媒介。《水浒传》里是怎么形容这甲马的呢？

1. 纸作的；使用时需要拴在双腿上（所以甲马的纸张应该属于很硬的，不易破）。
2. 在腿上拴2个甲马，一日能行五百里，拴4个甲马，一日能行八百里。
3. 使用时需要吃素，吃了荤腥就不灵了。
4. 不但戴宗可以使用，戴宗作法时，也可搭载他人。
5. 戴宗每次作了神行法后都要烧送一些金纸作为酬谢。

最为精彩的便是“戴宗智取公孙胜，李逵斧劈罗真人”这一回，为了破高廉的法术，戴宗搭载李逵一起去寻公孙胜，半路中李逵因为偷吃酒肉被戴宗看破，戴宗先假装不知，却特地取4个甲马 , 拴在李逵腿上，吹口气，念动咒语，李逵便飞也似的疾驰起来，行得天昏地暗，想停也停不了，想吃吃不到，着实被被戴宗戏耍了一回。有诗为证：

戴宗术法久通神，去住迟延总在心。从此李逵方畏服，二人交谊断黄金。

这便是戴宗绑的甲马所有的几个特点。在古代要想互相通消息，要么飞鸽传书，但宋朝似乎还做不到，要么就快马加鞭，这是比较快的两种方式了，而戴宗的神行法比这还快，梁山每次出事需要打探消息或者传信，基本上都是靠戴宗来完成，可以说戴宗对梁山的很多人都有间接的救命之恩。

另外，据一部南宋时的笔记《梦粱录》说，每到十二月岁末，南宋临安城里的纸马铺就印些钟馗、财马、回头马等馈送老主顾，这类印刷出来的纸产品也都属于纸马，并且一直被沿用，据说现在云南的一些地区还有使用纸马的习俗。

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