鲁达初到五台山，为何就能得到一个与智真长老平辈的法号？

题主的这个问题问得很高明，而且，很准确。在《水浒传》中鲁达、鲁智深虽是一个人，却是两个人，出家之前就应当是鲁达，而不是一提到这个人，便是“鲁智深”。在此，特为题主点两个赞。另外一个赞，便是题主要问的问题，为何鲁达一出家，智真长老就赐予“智深”这个法号，与住持方丈平辈。

很多读者，尤其是胡编乱造的续书《征四寇》，都认为鲁智深是智真长老的徒弟，而施耐庵千真万确写的是他们是师兄弟。但是，这对师兄弟却不同门，一个是“释智真”，一个则是“鲁智深”。

这是怎么回事呢？

话说来自七宝村的赵员外，带着他的“表弟”鲁达来到了五台山，准备剃度为僧，隐匿避祸。五台山所有僧众一见鲁达，便一齐劝说智真长老不要收留这个“形容丑恶，貌相凶顽”的人，以免日后累及山门。

合寺僧众集体反对剃度鲁达，智真长老也心存疑虑，或是为了说服僧众。于是，智真长老决定神游五行之外，考察鲁达的“前世今生”。书中写道，智真长老点上一炷香，上了禅椅，盘膝而坐，口诵咒语，“入定去了”。

一炷香燃完，智真长老便“回来”了。考察完毕，智真长老对僧众说：

只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。

智真长老去哪儿了？从这位高僧的话中可知，他一定去了道家紫府，查看了梁山好汉的“花名册”，或者是大唐洞玄国师留下的那块石碣，知道鲁达是“上应天星”之人。而且，长老还“阅读”了鲁达此后的故事，知道他“正果非凡”。所以，坚定的说，此人今后的正果是“汝等皆不及他”。

智真长老语气十分强硬，叫僧众只管剃度鲁达，而且，记住本长老的话，日后必然验证。这好像是如今的“立帖为证”，鲁达的故事就得按照智真长老的预言展开了。

长老的决定无人再敢反对，五台山便为鲁达举行了剃度仪式。智真长老亲自“操刀”，为鲁达剃度。书中写得极有意思，说长老拿着空头度牒，说偈曰：“灵光一点，价值千金，佛法广大，赐名智深”。

这就奇怪了，刚刚剃度，鲁达的法号便是“智”字辈，与智真长老齐平。这是为什么呢？究其原因，便是“智深”这个这个法号隐含了智真长老对鲁智深的预言。

鲁达剃度，入了佛门，智真长老也赐予了法号，鲁达的法号就叫“智深”。而且，智真长老自始至终都是这么称呼他的，从来就没有叫过“鲁智深”。

智真长老对鲁智深的称呼才是正确的，入了佛门，就是释家弟子，怎么能称俗家姓氏呢？李叔同入了佛门，就是弘一，弘一就绝对不能叫“李弘一”。所以，“智深”就不能叫“鲁智深”。

那么，施耐庵这么写，是他不懂宗教吗？绝对不是。

通过细读文本，我发现鲁智深第二次大闹五台山的故事，就发生在宣和元年（1119）的二月。书中有两处细节，交代了这个故事的具体时间。一处是点明了五台山忽然暴暖，正是二月天气。另一处则是以鲁智深禅杖的重量告诉读者，从嘉佑三年（1058年）到鲁智深大闹五台山，正好是六十二年。

为什么鲁智深大闹五台山的时代背景就是宣和元年二月呢？因为，这一年的正月，宋徽宗下“革佛诏”革佛。关于革佛诏这件事，在《水浒传》中有更多的细节隐写，本回答只讲一点，这一点与“智深”为何叫“鲁智深”有关。

“革佛诏”中有一条，说的是“佛改大觉金仙……僧为德士，……称姓氏”。就是说，释迦摩尼佛降为道教的“大觉金仙”。顺便说一句，我从“革佛诏”中破解了《西游记》中孙悟空师父之谜，吴承恩说，菩提老祖其实就是“大觉金仙”。

既然释迦摩尼佛都变成了道家的真仙，释家也就不存在了，僧人就要改称德士，要像道士那样以姓氏相称。所以，“智深”就叫“鲁智深”。

鲁智深定制完禅杖，又吃了顿狗肉，又以狗腿大闹五台山。宋徽宗属狗，而铁匠铺的掌柜又叫做“待诏”，是皇帝身边的人。所以，施耐庵在这个法名中，隐藏了宋徽宗“革佛”的历史。

那么，“鲁智深”与智真的预言又有什么关系呢？即便是“称姓氏”，那也是与智真长老平级啊。

智深与智真平级，后来又出了一个智清，是东京大相国寺的住持方丈。这是三个师兄弟，而不是师父、师叔与徒弟、师侄。大相国寺是皇家寺院，做到这个寺院的住持长老，是需要与众不同的“正果”的。按照智真长老的预言，鲁智深一定会做到东京大相国寺的住持长老。

所以，智深不仅与智真平辈，还要取代另一个“智”字辈的师兄。谁让智清说智真好不晓事，为难、打压智深呢？

却说鲁智深“遇林而起”，离开了相国寺，与杨志联手打下了二龙山。这个故事的回目叫做“花和尚单打二龙山，青面兽双夺宝珠寺”。其实，这其中有讲究。

杨志是道家的“妖魔”，鲁智深也是同样的出身，都来自伏魔大殿的地窖。但是，鲁智深这个时候又入了佛门。于是，这回书的书目讲的就是佛家“智深”打下二龙山，赠予了道家的妖魔，而道家的妖魔夺了宝珠寺，让佛门弟子做了这个寺庙的住持方丈。

简而言之，二龙山隐喻的是北宋最后两代皇帝，因而，“宝珠寺”就是皇家寺院。这是鲁智深“非凡正果”的预演，毕竟是上山落草，花和尚做的是草台方丈。

而从《水浒传》前七十回书的伏线来看，鲁智深将继续按照智真长老的四句偈子，重复演绎“遇林而起，遇山而富。遇州而迁，遇江而止”的传奇故事。

续书《征四寇》中说到了宋江征辽后五台山参禅，智真长老却称鲁智深为“徒弟”，真的有点搞笑。而且，这个假冒伪劣的智真自己打脸，否定了前一道偈子，像街头算命先生那样，又“预言”了一次鲁智深的前程。如此高僧，能有两道偈子吗？

这个假智真所“预言”的鲁智深浙江坐化，绝对是胡扯，这一点，我在很多文章中都写到了。至于这道佛偈是如何胡扯的，此处只讲一点。

《水浒传》现在只剩下前七十回，后面的故事都是续书。而在续书的“征四寇”之中，征辽是最后一个续书故事。所以，在原续书中，根本就没有智真长老的第二道佛偈。

上面讲了鲁智深的正果就是做到了大相国寺的住持方丈，回顾智真长老的“立帖为证”，这岂不就是“汝等皆不及他”吗？

五台山所有的僧众都不及鲁智深的正果，只有智真长老自己能够与“智深”平级。这就是鲁达刚刚进五台山，就能得到一个与智真长老平辈的法号的原因。

“智深”与智真平级，这是没有说的。但是，鲁智深的本真却是一个道家“妖魔”，他也可以“称姓氏”。因而，鲁智深在验证佛门正果的同时，还得与道家一百单八个“妖魔”一起，“替天行道，保境安民”。

也就是说，鲁智深将按照攻打曾头市故事的预设，与杨志、武松等梁山好汉携手，在老种经略相公、小种经略相公手下攻打幽州、抗击金兵（历史中的“招安巨寇”杨志就先后在种师道、种师中手下做选锋首，攻打过幽州也抗击过金兵）。然后，修得正果，回归本位，去做他的“天孤星”了。

鲁达初到五台山，为何就能得到一个与智真长老平辈的法号？

二者皆为真佛，故虽有师徒名份，却是同辈称谓。

鲁达初到五台山，为何就能得到一个与智真长老平辈的法号？

花和尚鲁智深，武艺高强，马战步战功夫都很高明。步战打平杨志，马战与呼延灼不分胜负，其实力不输五虎将，也是梁山好汉中，少有的马步功夫都厉害的头领。但是，谁传授了他武艺，其师父是谁？作者并没有说，按情节来看，可能是鲁达在军中所学。

不过，鲁智深有一位师父是众所周知的，那就是智真长老。

鲁智深原名鲁达，因为三拳打死镇关西，不得不逃亡江湖。后来，受赵员外帮助，鲁达决定在五台山出家，以躲避官司追捕。在五台山上，鲁达被赐名“智深”，这也是他的法号。当时，住持是智真长老，属于“智”字辈。

按理说，鲁达出家，应该是小辈，至少应该比智真长老低一级。可是，为何他才出家，就得了“智深”的法号，与智真长老平辈呢？我个人认为，应该是以下几点原因。

首先，水浒之前已经有“鲁智深”

在梁山一百零八将中，很多都是施耐庵原创的角色，但也有不少是之前就有的人物，比如宋江、武松、孙立、杨志等。鲁智深也是，在水浒之前，他就已经出现，而且名字就是“鲁智深”。

比如在南宋话本底稿《大宋宣和遗事》中，三十六名天罡院猛将，就有鲁智深，其身份就是和尚，而且绰号也是花和尚。无论是姓名、身份还是绰号，都和水浒一样。不过排名稍有不同，这时期鲁智深排名第二十七。

那时有僧人鲁智深反判，亦来投奔宋江。这三人来后，恰好是三十六人数足。

不仅《大宋宣和遗事》有提到，同时期（南宋）龚开所著的《宋江三十六人赞》中，也提到了鲁智深，排名第十二，其绰号是花和尚，身份也依然是和尚。其赞词是：有飞飞儿，出家尤好。与尔同袍，佛也被恼。

龚开生于南宋中后期，他在序言中说，他年轻时就听过宋江等人等事，只是不知道真假，所以没敢写。后来看到《东都事略》中的记载，这才确定宋江等人确实存在，且他们横行河朔、数万官兵也不是对手，可见他们必有过人之处。据此，他写了宋江等三十六人及其赞词。

据此可知，可能在南宋初期，就已经流传宋江、鲁智深等人及事迹了。

也就是说，鲁智深不是施耐庵所原创，他是承袭前人的基本设定，包括排名、身份、绰号和姓名，这才写了鲁智深。只不过，鲁智深的事迹较之前更丰富了。

其次，智真长老预测过鲁智深命运

当然，或许你还会问：如果水浒之前就已经出现鲁智深，这无法改变，那作者也可以把智真长老法号辈分提高一级，以区别鲁智深啊！为什么作者不这么做呢？

的确是这样，如果说鲁智深名号不能改，那作者创造智真长老这个角色时，为什么不把他辈分提高一级呢？或者说，作者为什么非要鲁智深和住持一个级别呢？

其实，这个问题也很简单，因为智真长老预测了鲁智深的命运，知道鲁智深日后必成正果。

早在鲁达出家时，五台山的和尚都不愿意。当时，智真长老力排众议，非要给鲁达剃度，就因为他知道鲁智深上应天星，日后必定能成正果，其修行甚至不在自己之下。

（智真长老）对众僧说道：“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。”

其实，智真长老也不是凡夫俗子，他不仅佛法高深，而且也是神子圣人级别的和尚。在给鲁智深剃度之前，他“入定”一炷香功夫，然后才说鲁智深上应天星。入定之时，就是他窥测天机和鲁智深命运之时。

后来，在第九十五回，作者还特意交代智真长老是高人。

话说五台山这个智真长老，原来是故宋时一个当世的活佛，知得过去未来之事。数载之前，已知鲁智深是个了身达命之人。

可见，智真长老是个活佛，他能知道过去未来之事，也能得知鲁智深的命运，更知道鲁智深以后能成正果，修成正佛。既然知道这些，智真长老怎么可能会高高自居呢？所以他才让鲁智深和自己平级。

在作者的设定中，鲁智深这样行侠仗义的人，就是要修成正果。所以，虽然前期他杀人放火，但都是做好事，都是为了修行，他救金翠莲、打恶霸郑屠、打周通、救林冲、杀邓龙，聚拢杨志、武松等豪杰，刺杀贺太守、救史进、打翻方腊等，都是其功果。

既然鲁智深如此正义，作者也不愿意让智真长老高其一级。所以，作者才没有让智真长老法号高于鲁智深。

一些题外话

关于水浒，近年出现了索隐派。各种天马行空的想象和联系，硬是能把普通的一件事、一个角色，说出高深的历史和道理，这种解读，实在是太过度了。

比如：“鲁智深”这个称呼不对，因为不能用姓和法号作为称呼，正确说法是“智深”。这暗示很多，甚至说出宋徽宗“革佛”的故事。

实际上，姓和法号加在一起作为称呼，完全没有问题。比如中国历史上最早受戒朱士行，他法号“八戒”，也可以称之为“朱八戒”。有着“汉人出家第一人、撰写经书第一人、翻译佛典第一人、修庙建寺第一人”等荣誉的严佛调，本来只是叫严调，出家后在名字里加了个“佛”字。

小说《西游记》中，唐僧俗姓陈，法号玄奘，号三藏。但是，他也可以叫“陈玄奘”。唐僧自己都说“法名唤做陈玄奘”，有时还说“贫僧俗名陈玄奘”。由于被赐姓唐，所以有时候还可以称为“唐三藏”，这也是姓加法名。

显然，姓加法名连在一起称呼是很正常的事。至少，在明清小说中，是很正常的事情。

还有说鲁智深吃狗肉代表宋徽宗（属狗），铁匠铺人叫“待诏”，暗示他是皇帝身边的人。这种说法，也很离谱。

因为，在水浒的世界中，和尚一般不吃狗肉。比如鲁智深下山时，有人就说“我怕你是出家人不吃狗肉，因此不来问你”。此处，是表现鲁智深不遵守佛家清规，所以作者写他吃肉喝酒，尤其是突出他吃狗肉。

后来，鲁智深在桃花山下，也强调自己“浑清白酒，都不拣选；牛肉狗肉，但有便吃”。

铁匠之所以叫“待诏”，是一种尊称。

唐代时，有专长的人才，如画匠、医生等人，要在翰林院供职，随时等待皇帝召唤。后来唐玄宗还设置了翰林待诏的官职。因为随时等待诏命，所以这些人才后来就称为“待诏”。

后来到了民间，那些手艺人，比如铁匠、剃头匠、泥瓦匠等人，也都被尊称为“待诏”，取其随时待命而被召唤而已。。这一点，就像当时卖茶水、酒水、擀面的人被成为“博士”一样，就是一种客气的称呼罢了。

铁匠叫待诏，就暗示他是皇帝身边的人？当然不对。否则，鲁智深去喝茶，还遇到了茶博士，难道说这暗示茶博士也是皇帝身边的人？没有这个道理。

至于所谓的“水浒七十回之后是续书”“征四寇是续书”，更是无理取闹。且不说目前没有权威证明“征四寇”属于续作，即便是，这么多年来也早已和水浒融为一体。除非研究版本和成书时间，否则都要一体化讨论。

据聂绀弩、侯会等名家考证，水浒前十三回也是天才文人所增，难不成这部分也要去掉？如果这么看水浒，那可能只有招安的十回篇目，才最接近古本。这样分析，那干脆别看水浒了。

鲁达初到五台山，为何就能得到一个与智真长老平辈的法号？

《水浒传》里，鲁达打死镇关西，为了避祸，到五台山出家为僧，法名智深。

寺庙里，每代弟子都有一个通用的字，例如少林寺的福裕禅师确立了传承谱系，计有七十辈，如下：

福慧智子觉，了本圆可悟。

周洪普广宗，道庆同玄祖。

清静真如海，湛寂淳贞素。

德行永延恒，妙体常坚固。

心朗照幽深，性明鉴崇祚。

衷正善禧禅，谨悫原济度。

雪庭为导师，引汝归铉路。

少林寺僧人来自五湖四海，“七十字诗”传承谱系，每个少林僧人都能脱口而出。僧众出外参学，一说出自己的法名，就知道他是哪一宗的哪一辈。现任方丈是曹洞正宗第47世、第33代嗣祖沙门释永信。他是永字辈，其徒弟释延王是延字辈。

五台山智真长老，是鲁达的师傅。按理说，他收一个徒弟应该比他矮一辈才是，可是智真长老给鲁达剃度后，赐名“智深”。

长老拿着空头度牒而说偈曰：“灵光一点，价值千金；佛法广大，赐名智深。”

智真和东京大相国寺智清禅师是师兄弟。智深显然也和师傅是一辈了。

那么智真为何给鲁达取名“智深”呢？

在是否让鲁达出家的问题上，五台山大和尚一致认为：“却才这个要出家的人，形容丑恶，相貌凶顽，不可剃度他，恐久后累及山门。”智真长老说，他要看看鲁智深的来历。看完之后，长老对众僧说道：“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净。证果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。”在智真长老看来，鲁达上应天星，他的师弟和徒弟等人都没有鲁达有造化，自己和鲁达将来一定会殊途同归。于是他和鲁达名为师徒，实为兄弟。

鲁智深不是久居五台山的和尚，他的造化在江湖，在战场，不在寺院。智真长老给了鲁智深两回偈语。

• 第一回，他告诉鲁智深如何笑傲江湖。

第4回，智真长老介绍鲁智深去东京大相国寺。临行前他给鲁智深四句偈语：“遇林而起，遇山而富，遇州而迁，遇江而止。”

遇林而起：遇到林就有争斗厮杀。赤松林、林冲、野猪林、万松林、琳琅山松林。

遇山而富：遇到山就有财富。桃花山、二龙山、乌龙岭、琳琅山。

遇水而兴：遇到水就兴旺发达。水泊梁山。

遇江而止：遇到江就终止完结。宋江，钱塘江。

• 第二回，告诉鲁智深如何建功立业，如何功成身退。

第89回，鲁智深征讨辽东凯旋的途中，重访五台山。

智真长老唤过智深赠他四句偈：“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”

“逢夏而擒”：生擒夏侯成；

“遇腊而执”：活捉方腊；

“听潮而圆，见信而寂”：听到钱塘江潮信，圆寂。

鲁智深虽然不学佛法，但是有慧根。他听到六合寺师傅介绍钱塘江潮信，又看潮起潮落，从此心中忽然大悟，拍掌笑道：“俺师父智真长老，曾嘱付与洒家四句偈言，道是‘逢夏而擒’，俺在万松林里杀，活捉了个夏侯成；‘遇腊而执’，俺生擒方腊；今日正应了‘听潮而圆，见信而寂’，俺想既逢潮信，合当圆寂。”

鲁智深写了一篇颂子，在法堂上拿一把禅椅，当中坐了。焚起一炉好香，放了那张纸在禅床上，自己坐化了。

他留下的纸上写道：

平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。

佛门中人修的是坐化，可是许多人无法达到坐化的境界。鲁智深能坐化，修成正果，说明他的造化的确比一般僧人大。

智真长老是得到高僧，他知道鲁智深来历非凡，未来定有正果，他们的造化相同。因此他赐给鲁达一个智深的法号，没有让鲁智深比他低一级。