吃肉喝酒杀人的鲁智深，为什么夜闻钱江潮就坐化了？

鲁智深在《水浒传》中喝酒、吃肉、杀人，做了诸般恶。但是，施耐庵并没有设计花和尚夜闻钱塘潮就坐化了。那么，书上明明写着“鲁智深浙江坐化”，凭什么说施耐庵没安排花和尚这样的结局呢？

施耐庵确实没写鲁智深浙江坐化

《水浒传》只有七十一回书，写到梁山好汉大聚义、排座次后，就以卢俊义的恶梦结束了。从“原来泊子里好汉，但闲便下山，或带人马，或只是数个头领各自取路去。”这句话起，以下的内容就不是施耐庵写的了。

我读《水浒传》，只认前七十一回，也就是贯华堂本《水浒传》。《天都外臣序本》、容与堂本的前七十回半书，与金圣叹批注的贯华堂本差别不大，大致应当是施耐庵的原著。这两个版本的前七十回半，也是《水浒传》。后面的内容就不是《水浒传》了。

《天都外臣序本》、容与堂本大概都是在万历三十年前后刊印的，现在一百二十回本通行本《水浒传》采用的就是这两个版本。但是，这两个“母本”原来都是斩掉施耐庵七十一回之后的故事，补写了招安、征辽、征方腊故事的百回本。在这两个本子前，虽然斩掉了施耐庵的原著，但却没有征辽故事，这也是97版央视《水浒传》所宗之本。

现在的通行本总共一百二十回，是余象斗等人增补的，田虎、王庆的故事出现在万历三十年之后，甚至更晚一点时间。

从版本源流看，鲁智深浙江坐化根本就不是《水浒传》的故事，根本不可能出自施耐庵之手。同时，也不是容与堂等版本的故事，也是后来补写的。此话怎讲？

鲁智深浙江坐化有一个前情铺垫，讲的是宋江破辽之后，在鲁智深等头领的陪同下，到五台山参禅。然后，智真长老又给鲁智深一道佛偈，讲的是“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”然后，鲁智深便按照这道佛偈，在浙江自觉的坐化了。

这段故事插在了破辽、剿田虎之间，假如按照最终的没有征辽故事的版本，便不会有五台山参禅这个情节了。所以，为了照应后面的文字，便又插进了智真长老的第二道佛偈。这段文字与以下的剿田虎、灭王庆毫不相干，中间横生出“五台山参禅”这一段，完全要让鲁智深“死于非命”，勉强归结前七十回书中智真长老许诺的鲁智深“正果”。

难道，正果就一定是坐化吗？坐化就一定能成正果吗？《水浒传》故事不是这样安排的，施耐庵也绝对不会如此拙劣的写书。

鲁智深绝不可能在浙江坐化

承接前文，容与堂本等万历年间的刻本腰斩了水浒传，后来的文人和书商相继续书，隔空联手完成了《征四寇》，金圣叹先生腰斩的不是《水浒传》而是《征四寇》。所以，这些续书曾经一度以单行本刊印，称为“续第五才子·征四寇”。金圣叹死后，估计再也无人抨击这种不良刊书行为，为搭卖《征四寇》，便又与《水浒传》合订。当时，便有个不伦不类的名字《水浒全传》，或者《忠义水浒全传》。这就是现在最普遍的通行版本的由来。

既然如此，鲁智深在浙江坐化能信吗？所以，喝酒、吃肉、杀人的鲁智深以“坐化”赎罪，甚至“成佛”，简直是没了天理，佛能答应吗？

别说佛不答应，施耐庵先生也绝不认可。

施耐庵先生在第三回“赵员外重修文殊院，鲁智深大闹五台山”中，预伏了鲁智深的结局，借智真长老之口，说了这样一番话：

只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净。证果非凡，汝等皆不及他。

这句话中，智真长老承诺的鲁智深结局是“证果非凡”，五台山所有的和尚除了智真长老外，都不及鲁智深。仅这一句话，就完全可以否定鲁智深浙江坐化的拙劣设计。

所谓“汝等皆不及他”，说的是鲁智深的正果能达到智真长老的高度。因而，鲁智深必然要做到名寺大刹的住持方丈。既如此，怎么会毫无征兆的坐化了呢？

施耐庵著述严谨，绝不会出现前言不搭后语的情节，也绝不会写无头无尾的书。从智真长老这则预言来看，梁山大聚义之后必定还会有梁山故事。这些故事肯定不会是所谓的《水浒全传》中“征四寇”那样的，必定会更为精彩。

智真长老也绝不会打诳语，迫于赵员外压力而平息众怒。当时，五台山所有僧众都反对这个“形容丑恶，貌相凶顽”的杀人凶身剃度，智真长老架不住众口一词，说道：“你等众人且休疑心，待我看一看。”于是：

焚起一炷信香，长老上禅椅，盘膝而坐，口诵咒语，入定去了。一炷香过，却好回来。

智真长老去哪儿了？一定是去道家紫府查看了三十六天罡七十二地煞名录，知道鲁达上应天星，也提前预知了此人的结局。所以，坚定的剃度了鲁达。

《水浒传》崇尚“佛道合一”的宗教思想，不仅智真长老能以佛门弟子的身份去查看梁山最高机密，托塔天王晁盖升天后，也见到了梁山好汉的花名册，对应什么星号，将有哪些灾难。

施耐庵如此设计，十分明确的预告了七十一回之后的故事，鲁智深绝对不可能在征方腊之后，听到钱塘潮声就坐化了。

鲁智深的人生终点会在哪里？

鲁智深两番大闹五台山，是因为赵员外的缘故。宣和二年时，赵员外下诏“罢道学”，恢复释迦摩尼佛号，“复寺院额”、“复德士为僧”。一场“崇道抑佛”的闹剧就此宣告结束。随着抑佛禁佛之事的结束，鲁智深便离开了五台山文殊院，前往东京大相国寺修炼正果去了。临行前，智真长老写了一封推荐信，并赠送了一道佛偈：

遇林而起，遇山而富。遇州而迁，遇江而止。

我觉得，这四句佛偈道明了鲁智深此后的前程休咎，肯定不会是浙江坐化的结局。这四句佛偈的前两句在前七十一回中已经得到应验，后两句，尤其是第四句将会在七十一回之后的故事中揭晓答案。绿野老道此前的文章中，已经解读过前两句和第三句的一部分，此处，再提一提后面的两句偈语。

遇州而迁，可以指青州。因为三山聚义打青州而上了梁山，然后才追随宋江，完成了“汝等皆不及他”的正果。或者，指幽州，征方腊之后，鲁智深得到封赏，做了东京大相国寺的住持方丈。随后，又追随老种经略相公征辽，攻打幽州。

种师道攻打幽州遭遇大败，鲁智深便又转投到小种经略相公种师中麾下，参与抗金。这大概就是鲁达先后在两个经略相公手下做事的缘故，因为与史料中有明确记载的参与征辽、抗金的“招安巨寇”杨志一道，双夺宝珠寺，所以，鲁智深在幽州兵败后，继续与杨志并肩作战。

幽州之役，北宋军队两度惨败，均被残辽反杀追击，被大多数史家认为是北宋灭亡的耻辱之战。所以，幽州事毕，鲁智深“迁”到了抗金队伍之中，实践了“替天行道，保境安民”的誓言。这是鲁智深人生的一次重大的转折，梁山好汉最终成为保家卫国的侠之大者。

但是，故事还远未结束。抗金失败后，金兵一路南下，直逼东京汴梁。鲁智深的和尚又做不成了，离开大相国寺，追随宋徽宗南下镇江复辟。镇江就是江州，这里有一条“浔阳江”，大概就是鲁智深的归宿了。

宋徽宗复辟闹剧结束后，宋钦宗追斩童贯、蔡攸、蔡翛、赵良嗣等乱臣贼子。恐怕，梁山中的部分好汉也因此受到株连。鲁智深是不是坐化了呢？不得而知。即便是鲁智深坐化，也是在镇江（或者浔阳江），绝不会是在浙江。因为，按照历史顺序，征方腊在前，破大辽在后，根本就不可能发生宋江、鲁智深五台山参禅的故事。

犯了三皈五戒的鲁智深能成正果吗？

上文讲到，鲁智深大闹五台山原本伏写了一段历史。从五台山离开后，鲁智深便开始按照佛家的指引，准备修行了。

当初，智真长老剃度鲁达时，告诫鲁智深要遵守三皈五戒：

一要皈依佛性，二要归奉正法，三要归敬师友，此是三归（皈）。五戒者：一不要杀生，二不 要偷盗，三不要邪淫，四不要贪酒，五不要妄语。

以此衡量鲁智深，只遵守了归敬师友、不偷盗、不邪淫这三条，其他的全部违反。但是，自从出了五台山，鲁智深便一条条改正，逐渐往正果方向努力。

桃花村说姻缘，是侠义之举。杀崔道成，烧瓦罐寺，是结束“崇道抑佛”，清理佛门的“皈依佛性”的表现。

野猪林之后，书中便不再写鲁智深贪酒，甚至连花和尚喝酒的情节都很少提及。虽然鲁智深经常参加梁山大小宴席，是不是继续喝酒吃肉，书中再无交代。即便是鲁智深继续喝酒吃肉，施耐庵避而不写，也是传递了一个信号，花和尚真的皈依佛性了。

却说花和尚怀揣智真长老的推荐信，来到了东京大相国寺，要求智清长老给他安排个职事僧人做。智清长老不但没有答应，还埋怨师兄“好不晓事”，窜通知客僧等搞暗箱操作，让鲁智深做了菜头。鲁智深不明就里，竟然爽快的答应了。

花和尚之所如此好骗，是因为心中早就打算在此修炼，按照知客僧说的，从菜头做起，步步往上升。假如鲁智深没有这样的觉悟，岂不是又要大闹相国寺了？

因为“遇林而起”，鲁智深又离开了大相国寺，去投奔青州二龙山。鲁智深为何要去投奔二龙山？因为，这座山上有一座宝珠寺。宝珠寺与“二龙”相对应，暗合赵员外的“七宝村”。佛家七宝悉数为赵员外所据，藏在了宝珠寺。这便是“遇山而富”的含义。

但是，宝珠寺被邓龙所占，拒绝鲁智深入伙。于是，便引出后来抗金敢死队先锋官“招安巨寇”杨志，与鲁智深携手打下了宝珠寺。

“双夺宝珠寺”的故事隐喻良多，不仅暗伏了鲁智深、杨志将携手在经略相公手下攻打幽州、抗击金兵的故事，还与九天玄女庙故事中的“二龙相戏”、“二龙戏水”相关联，暗喻了“遇江而止”这样的鲁智深大结局。

以此观之，鲁达（书中真正的镇关西）不问青红皂白三拳打死郑屠的“形容丑恶，貌相凶顽”杀人凶手，转身为专打恶徒的侠义之士，然后上升为去边上一刀一枪“保境安民”的侠之大者。这是按照智真长老的预言，一步步修炼成长，然后得成“汝等皆不及他”非凡正果的全过程。

不再有吃肉、喝酒的情节，不再妄杀无辜，这样的鲁智深与所有的梁山好汉一样，都经历了“妖魔—还道—行道”这样的人生旅途，完成了《水浒传》故事。

荒诞不经的续书让鲁智深无疾而终

续书《征四寇》中，智真长老居然叫鲁智深“徒弟”，完全搞乱了辈分。智真、智清、智深分明是同辈师兄弟，可见续书作者的水平低劣到何种程度。施耐庵这样安排鲁智深的辈分，也是一处重大伏笔，对应“汝等皆不及他”，暗示鲁智深将与智真、智清的位置齐平。

为了强行让鲁智深坐化，不惜让智真长老打脸，编造了一个荒诞不经的佛门偈子，让鲁智深“听潮而圆，见信而寂。”

“圆寂”是一个佛门专用名词，是外来词翻译过来的，本译“涅槃”，怎么能分开讲？“听潮”可以理解为听到钱塘潮声，“信”则是信息、消息，与潮声重复了。消息固然能够听到，能看到吗？古代烽火台狼烟可见，但钱塘潮未到之时只有可听不可见的巨大声响，又是在黑夜，鲁智深开了那只天眼，竟然见到了声音？！

化，指的是方外之人死亡，坐化，则指和尚死亡。道家高人死亡叫“羽化”，功德圆满成佛者叫圆寂。所以，坐化决不可等同“圆寂”。续书作者以为让鲁智深坐化了便得了正果，根本就不懂“圆寂”所指何事？胡乱让鲁智深无疾而终，然后，又强行授予鲁智深以正果。如是，佛门正果也太容易修成了。

这等荒诞不经的文字，竟然也与施耐庵的著作合订在一起，真是文学界的一种大不幸。

吃肉喝酒杀人的鲁智深，为什么夜闻钱江潮就坐化了？

以杀成佛。

我理解，成佛有多种方式。所谓“条条大路通罗马”。

有修行成佛，有做善事成佛，有积德成佛，有慈悲成佛，……有“以杀成佛”等等多种途径，鲁智深就是以杀成佛的典型代表。

您认为呢？

吃肉喝酒杀人的鲁智深，为什么夜闻钱江潮就坐化了？

鲁智深打死了镇关西，连夜简简单单的收拾了行装，施耐庵竟用了两句不太文雅的句子描写鲁智深此时的心情和举动，慌慌如漏网之魚，急急似丧家之犬，这两句虽然难听，但也给人确实留下了想像，鲁智深打死了人，是出于偶然，就是现代所说的过失伤人，他思想上并没有准备呀，正如施耐庵又说鲁智深是不分南北东西，慌不择路，我们细想，鲁智深当时有多么的狠狈不堪和多么的可怜，他到底是图了什么，为别人的事情竟落得个有家难回，有官难当，流落街头还不知在何处落脚，幸亏施耐庵给读者来了个安慰，金二老汉巧遇恩人鲁智深，才使鲁智深落脚当了和尚，也总算有囗饭吃了，鲁智深偏偏不安分守已，破戒喝酒大闹五台人，这并非鲁智深的本意，我们再来一次细想，鲁智深由一个军官怱然变成了和尚，他心里的委屈该向谁诉说呢，他以酒解心中闷气，谁知五台山不留他了，将他打发在另一处寺院掌管菜园子，他遇林冲，救林冲的一系列写满了义气，他还不吸取打死了人落得如此的下场，又为刘太公的事欧周通，得罪李忠，他上梁山了，为梁山出力了，和强将邓元觉打个昏天暗地，他终立下了其它人无法立的功，擒捉了使梁山伤亡惨重的罪魁祸首方腊，鲁智深虽杀人无数，但未见他杀过一位好人，施耐庵似乎很敬佩自已笔下的鲁智深，为了对鲁好汉之尊重，才写了他听潮涌，不疼不痛，安卞羊坐化的好结局，也算对敬佩鲁智深的读者们的最大安慰!

吃肉喝酒杀人的鲁智深，为什么夜闻钱江潮就坐化了？

你好，我是春风化雨，很高兴能回答这个问题。

关于喝酒杀人的鲁智深为什么夜闻钱江潮坐化了的问题，我认为主要从一下几个方面去理解，希望能有所帮助。

一、慧根颇深的鲁智深

《水浒传》一书虽然是描写的是水泊梁山一众英雄替天行道的故事。但是，书中自始至终都充满了神话色彩，鲁智深也不例外。

一向行侠仗义、锄强扶弱的鲁达惹了官司后在五台山出家，智真长老赐了他四句偈语：灵光一点，价值千金，佛法广大，赐名智深。

这四句偈语既赐给了鲁达法号，又说出了鲁智深慧根颇深，与佛家颇有渊源，将来定成正果。

而接下来的鲁智深，因为尘缘未了，终日在寺院里惹是生非，智真长老只好让他去尘世上了却使命。

二、身负使命的鲁智深

鲁智深的使命是什么呢？

临行前智真长老又赐偈语四句：遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。

鲁智深的故事起于结识林冲，而后二龙山聚义，然后水泊梁山汇合，钱塘江潮信而止。

而在遇到钱塘江潮前，鲁智深曾与宋江五台山参禅，那时候智真再次给了鲁智深四句偈语：逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂。

夏侯成擒住了，方腊也捉住了，身上肩负的任务很多都完成了。

一路走来，鲁智深在人生历程中一点一点印证了智真长老对自身命运的预言。

那么，之后的道路是怎样的呢？在深信不疑中，鲁智深一路前行。

三、尘缘已了的鲁智深

”生不修善果，只爱杀人放火。

忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。

咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。

一首小诗，道出了鲁智深遇到钱塘江潮信之后的疑惑与解惑。

虽然没有读到水浒传的大结局处，但很多读者读到这里，已经有了一个初步判断。那就是水浒108将，排名第一的好汉当鲁智深。

替天行道四个字，鲁智深是担得起的。而且，看起来粗犷鲁莽的鲁智深并不像李逵、武松一样，肆意杀死了不少不该杀的人。虽然前期闯了不少祸端，但终究不致人命。

鲁智深是一个粗犷的人，但也是个了身达命的人，生死在他眼里已经没那么重要了。既然师傅前期的预言是对的，那么自然遇到潮信也一样要做该做的事了。

长久以来的奔波今日终见分晓，放下执念、无欲无求。

圆寂就圆寂吧，沐浴、更衣、打坐，鲁智深就这么坐化了！

吃肉喝酒杀人的鲁智深，为什么夜闻钱江潮就坐化了？

谢谢邀请。

全文共2728字，阅读时间5~8分钟。

其实主要还是因为本书中的宿命论结果。

明清白话小说多有宿命、因果论

《水浒传》同很多明清白话章回小说一样，譬如《说岳全传》《镜花缘》等等，充满了宿命论、因果循环的思想。

同为描写宋朝故事的小说之一《说岳全传》里，徽宗因元旦祭祀表章误把玉皇大帝，一点错点为王皇犬帝，所以玉皇大怒遣了赤须龙下凡黄龙府惹起宋金战乱，佛前护法大鹏金翅明王（岳飞）又被遣下凡与此对抗，最终和其间分别啄瞎了的铁背虬龙（秦桧），啄死的团鱼精(万俟卨）完成了一次宿命因果轮回。

《水浒传》故事内容梁山好汉聚义，却是因为仁宗时期洪太尉自以为是因遇洪而开始，掘开镇压妖魔的石板，放出了三十六天罡七十二地煞，这才引出同在徽宗时期的这一场大宋民变祸乱。

显而易见的是 ，一内一外两场祸乱，全部都是源自宋朝皇帝治下某些官员的疏漏而致。

虽然说，水浒传里描写的这些水浒英雄被宣扬成一种官逼民反、替天行道的好汉。但观览全书，实际上这样的被官逼民反的人物却是寥寥几个。其中不少的人倒不如说因作奸犯科，杀人越货而被宋朝的刑罚制度被逼上梁山，更有甚者，一些水浒英雄人更是品格低下，滥杀无辜的人。

鲁智深”见信而寂“的来由

鲁智深是水浒传里第一个大篇幅描写的人物，作为名列三十六天罡星的水浒英雄，也是水浒传里众英雄里一僧一道一行者三位出家人的其中的僧，他的人生轨迹被打上了一层宿命因果论的调调是很自然的事情。

水浒传给予鲁智深的因果论其实有两处，第一处在《水浒传》第四回，智真长老所赠的“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止”。其后，鲁智深的境遇显然一一验证了这些偈言并非为虚。

话说当日智真长老道：“智深，你此间决不可住了。我有一个师弟，见在东京大相国寺住持，唤做智清禅师。我与你这封书，去投他那里，讨个职事僧做。我夜来看了，赠汝四句偈言，你可终身受用，记取今日之言。”智深跪下道：“洒家愿听偈言。”长老道： “遇林而起，遇山而富。遇水而兴，遇江而止。” 《水浒传》第四回

鲁智深是个行武粗人，行为虽然鲁莽，但也并非没有智商。本来在智真长老面前，他就是一个相对安静的人，而在在他经历验证了所有偈言，心中自然会对智真长老所言更加笃信。正是因为这些笃信，也是《水浒传》的作书人再一次把宿命因果论放入文中，才有了在第九十回第二次智真对于鲁智深的偈语。

长老说罢，唤过智深近前道：“吾弟子此去，与汝前程永别，正果将临也！与汝四句偈，去收取终身受用。”偈曰：　　　　逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。　　鲁智深拜受偈语，读了数遍，藏在身边，拜谢本师。---《水浒传》第九十回

有了第一次十六字偈语的耳听身临，第二次的偈语显然对于鲁智深的理解更来的容易了。佛家禅宗有顿悟之说，六祖慧能听诵《金刚经》顿悟成佛。

那么，鲁智深的顿悟也是成立的。

正如文中所叙，“鲁智深是关西汉子，不曾省得浙江潮信，只道是战鼓响，贼人生发，跳将起来，摸了禅杖，大喝着，便抢出来。”而适逢八月十五，众僧对他的解释道：“这潮信日夜两番来，并不违时刻。今朝是八月十五日，合当三更子时潮来。因不失信，谓之潮信。”

从鲁智深的因潮声来临，误以战鼓声而突然而动，到六和寺众僧对潮信的解释，说这不过守信之潮声，一动一静之间，从而给他顿悟的条件，一通百通，最终明白了智真师傅对他而言“见信而寂”的含义所在，最终沐浴其身，坐化圆寂。

这样的结果对于鲁智深显然是悟道圆寂，得了善果而归位的。

对于这样的结果，书中评诗“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

说到这里，也顺便提一下鲁智深这样见信而寂的事例在近代网上文字上也有类似传说。如118岁而终的武当山道姑李成玉预知将去，自言“我去也”而后，坐化而去，有兴趣的可以自行搜索。

为何鲁智深杀人放火，却能有此善果

即便没有智真师傅的后十六字偈言，鲁智深本身自有慈悲慧根也是他得以善终的主因。

前文所叙，未出家前，身为提辖的鲁达是因为路见金翠莲被郑屠虚钱实契纳妾，被郑屠家中正房赶出，心有不平、拔刀相助误杀郑屠从而被迫流落江湖的。

这比起后来同列聚义厅前的众英雄，那些因为与自身相关的事由或者家事的蓄意杀人的，譬如因兄嫂不贞杀人的武松、因阎婆惜要挟杀人的宋江、潘巧云不贞的杀人的杨雄石秀们以及那位强娶不成的董平似乎要来的更加风格高尚不少。

难能可贵的是，这个过程中 ，鲁达显而易见的没有祸及郑屠家人，他深知金家父女的被驱赶的始作俑者是郑屠，甚至于这场家庭矛盾中的另一主角-郑屠的正房，鲁达确是没有任何行动。

在其后的章节里，鲁智深不恃强凌弱的慈悲也有着不少的表现。

鲁智深路过瓦官寺，因为肚饿难耐，认为其处的几位老僧的有所欺瞒自己而抢夺其饭食。但在听闻几位老僧的言语后，却居然忍着饥肠辘，住嘴不吃。这也是足可见鲁智深其慈悲为怀的慧根。

才吃几口，那老和尚道：“我等端的三日没饭吃，却才去那里抄化得这些粟米，胡乱熬些粥吃，你又吃我们的。”智深吃五七口，听得了这话，便撇了不吃---《水浒传》第五回　九纹龙翦径赤松林　鲁智深火烧瓦官寺

野猪林里，在对于董超薛霸的处置上，他也是完全依照林冲的嘱咐，并未赶尽杀绝。这点迥异于宋江等人对于不少上山的好汉的做法，如李逵摔死小衙内逼的朱仝没有后路，秦明家人因宋江而死……

酒肉穿肠，却本心有善根，世间有万恶。先有武松血溅都监府邸，后有李逵多次滥杀无辜，鲁智深在两军杀伐之外，却总能慧眼辨真，只诛首恶，从不滥杀无辜，这才是鲁智深最终可以悟道善终而成正果的根由。

结语

征战多年，尘埃落定，鲁智深已是越来越有佛心，正如宋江最终平定方腊后，对鲁智深一番封官许愿，鲁智深却答道：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣！”最终多年兄弟，此番话让宋江听罢，默上心来，各不喜欢。宋江如此，但鲁智深却有始终，最后圆寂之前信告宋江。

正如《水浒传》里的两位人中仙之一的智真对于鲁智深的认知，”数载之前，已知鲁智深是个了身达命之人，只是俗缘未尽，要还杀生之债，因此教他来尘世中走这一遭。本人宿根，还有道心”。所以，鲁智深本有道心，因顿悟听潮而圆，见信而寂的结果也是必然了。

当然，《水浒传》有不少版本争议，存在不回本从70到120回本，甚至与对于作者是否施耐庵也有说辞争论。但无论如何，作为鲁智深，确是本书中难得的一位没有太多瑕疵的好汉，正如《水浒传》蓝本之一龚开的《宋江三十六人赞》对鲁智深的诗评“有飞飞儿，出家尤好。与尔同袍，佛也被恼。”

而这诗评比起对同为出家人的武松”汝优婆塞，五戒在身。酒色财气，更要杀人。”个人觉得客气的多了而书中的描写武松断臂后六和寺出家比起鲁智深全身而退圆寂却也是结局差了不少。

正所谓，酒肉穿肠，心有慈悲，有欢有喜，唯我智深。

吃肉喝酒杀人的鲁智深，为什么夜闻钱江潮就坐化了？

因为鲁达是罗汉转世，天性敦良，法名智深，已经告诉读者了他要成佛的。