水泊梁山排座次是不是宋江在装神弄鬼？

梁山好汉排座次，是《水浒传》的一处大关节，收束了梁山聚义的故事。题主所问，大概就是指《水浒传》第七十回“忠义堂石碣受天文，梁山泊好汉惊恶梦”这回书中，梁山聚齐一百零八将，然后按照石碣排定座次这件事。并且，对那块决定梁山好汉交椅顺序的石碣提出质疑：这块石碣是不是宋江预埋的，然后借此装神弄鬼，耍阴谋、搞权术排定了梁山好汉座次呢？

这件事情，金圣叹先生早有评说。在这回书的总评中，金先生是这样讲的：或问，石碣天文，为是真有是事？为是宋江伪造？此痴人说梦之智也。也就是说，这块石碣绝非宋江装神弄鬼的杰作，假如这样认为，就是“痴人说梦”。为什么呢？

金圣叹批注的贯华堂本《水浒传》，“楔子”为全书的开篇总括，讲的是洪太尉误走妖魔的故事。

洪太尉奉旨到江西信阳请嗣汉张天师前往京师祈禳瘟疫，在三清殿住持真人的引诱下，打开贴满历代张天师封条的佛魔大殿。这座大殿十分的诡异，洪太尉等人进入之后，便一片漆黑。道士们点亮火把，照见大殿中立着一块石碣：

约高五六尺，下面石龟跌坐，大半陷在泥里。照那石碣上时，前面都是龙章凤篆，天书符箓，人皆不识。

金圣叹在此处夹批：一部大书七十回，以石碣起，以石碣止，奇绝。

随后，洪太尉命道士掀开石碣，打开地窖，放走了大唐洞玄国师镇锁的妖魔。毫无疑问，洪太尉放走的妖魔，就是梁山上的三十六天罡七十二地煞。而那块石碣又去哪儿了呢？

且说梁山一百零八人悉数上山，宋江大喜，便在山上建罗天大醮，感戴天地庇佑之恩。注意，又是“罗天大醮”，与“楔子”远远照应，洪太尉误走妖魔的故事可谓草蛇灰线，伏延千里。

梁山罗天大醮进行到第七天三更，西北乾方忽然“天门开”、“天眼开”，随着一道耀眼的光亮，一团火球从天而坠，陷入正南方向地里三尺余深。宋江立即带人赶到现场，挖出了一块石碣。这块石碣：

上面乃是龙章凤篆，蝌蚪之书，人皆不识。

显而易见，这块石碣就是龙虎山伏魔大殿中，被洪太尉掀开的那一块。书中如此明显的写着，为何就有人非要说是宋江装鬼弄神呢？有的观点还煞有介事的说，这块石碣是宋江暗中串联吴用、公孙胜，以及其他梁山好汉，提前预埋的。施耐庵这样写了么？无中生有，这才是真正的阴谋论。

《大宋宣和遗事》中说，宋江杀了阎婆惜，逃到了九天玄女庙，在庙中的神案上得到一卷文书。这卷文书上面有一个三十六人的名单，还有这样一行字：

天书付天罡院三十六员猛将，使呼保义宋江为帅，广行忠义，殄灭奸邪。

宋江知道是部天书，便立即去了梁山，按照名单所示，聚齐了三十六人。这便是施耐庵《水浒传》三十六天罡的一个出处。另一个出处，就是龚开《宋江三十六人赞》的三十六人名单，这份才是施耐庵历史三十六天罡的主要依据，这个名单没有林冲，便从《大宋宣和遗事》中拿进了林冲，挤掉了病尉迟孙立。

《水浒传》也有一部天书，是九天玄女传授给宋江的。但是，施耐庵弱化了天书的作用，其中并没有梁山好汉名单。假若有，为何托塔天王梦里显圣时，宋江、吴用难得都不知道“地灵星”是谁？

施耐庵移植天书的故事，主要还是与“楔子”照应，强调洪太尉放出的妖魔已经出世。为什么这样讲呢？列位看官不妨见识一番天书长什么样：可长五寸，阔三寸，厚三寸。天书总共三卷，把天书所显示的数字信息串联起来，岂不是“嘉佑三年三月初三五更三点”吗？

书中写到，宋江曾经两次打开天书，但什么神机都没有。第一次是打祝家庄时，黑夜遭遇伏击，宋江无计可施，便翻开天书，试图得到九天玄女的帮助。但是书中只有这么几个字：“临敌休急暴。”，几乎没有任何战术指导意义。另一次是打高唐州时，梁山被高廉的法术击败，宋江又翻天书，应证了吴用提出的“回风返火术”破高廉。而这个神秘的“回风返火法”却不经高廉一击。

须知，九天玄女乃传授兵法之神，这部天书竟然如此敷衍潦草，可见施耐庵只是借助了“天书”这个符号，要隐含另外的寓意：宋江受天书的地方叫做还道村，意思是道家的妖魔从此开始“还道”，走上了“替天行道，保境安民”之道。

《水浒传》中，只有这两次用到天书，而且，几乎就没有多大用处。所以，宋江根本就没有拿出天书唬人，并以此装神弄鬼，在排座次时打压梁山好汉。

金圣叹先生说得好，石碣其实就是《水浒传》大架构的一个道具。尽管上面写着梁山好汉排位情况，也是施耐庵写故事的必然结果。每一个梁山好汉的绰号、对应的星号，都与他们的个性、职业、经历密切相关。

三十六天罡七十二地煞，原本就是道家紫府中北斗七星群的星宿，都有其固有的位置顺序。施耐庵在写故事时，按照星宿的含义，以及字面上的直解，设计梁山人物，讲述好汉故事。因而，梁山好汉的绰号与星号含义基本上能够一一对应，这就是书中时常提到的“上应天星”。

比如，宋江对应天魁星，而他最终的绰号就是“呼保义”，呼群保义，宋江就是梁山聚义的召集人和总负责，恰是“天魁星”的含义。天魁星排名第一，自然是宋江做寨主了。

在《大宋宣和遗事》、龚开《宋江三十六人赞》中，吴用（吴加亮）排名都是第二。张叔夜在海州与梁山作战，“擒其副贼，江乃降”，这个“副贼”指的是吴用而非卢俊义。但是，吴用以智谋见长，其职业就是军师。所以，吴用得对应天机星。天机星在三十六天罡中排第三位，这就得让出第二把交椅给卢俊义坐，于是，卢员外做了副寨主。因为，卢员外对应的是天罡星。

其实，并非是卢俊义对应天罡星，以他的武艺绝对担当不起这个星宿的含义。能够对应天罡星的是“玉麒麟”。玉麒麟是能够制服照夜玉狮子的神驹，而照夜玉狮子的原主人则是灭掉北宋的金国王子。这是寓意梁山好汉在七十回书之后，有抗金的情节。

引出照夜玉狮子和玉麒麟的，是梁山排名最后的段景住。为什么为专门负责采购战马，为梁山壮大实力立下殊勋的段景住排名这么低呢？因为，段景住绰号金毛犬，讲白了就是一只金毛狗，所以，其对应星号便是“地狗星”。查一查地狗星在七十二地煞的位置，就是排名最末。

其他如神行太保对应“天速星”，白日鼠对应“地耗星”、鼓上蚤对应“地贼星”等等，都是绰号对应星号，星号决定排位……。

这些，都是宋江装神弄鬼的结果？持此观点者，不仅被金圣叹嘲笑为“痴人说梦”，还以“阴谋论”深刻的误读了施耐庵、误读了伟大的著作《水浒传》。

施耐庵按照绰号对应星号，星号决定排名的设计思路，规定了梁山好汉的座位顺序，这是没办法改变的。因而，为了证明宋江的才能，以不负“天魁星”之名，便又按照好汉们的职业特长，进行分工大排名。

在这份排行榜单之中，最典型的就是神机军师朱武以地魁星的身份，进入到梁山核心决策层，与吴用、公孙胜共骧军机大事。朱武此人不文不武，在施耐庵的笔下根本就配不上“神机军师”这个绰号。实际上，朱武的“神机”在于他领衔了梁山故事，是全书提纲挈领式的人物。

误走妖魔的是洪太尉，与朱武名字搭配，便是“朱洪武”。而洪信在龙虎山上遇到的猛虎和大蛇，则是陈达、杨春。这三个人在“楔子”中出场，然后“楔”出了七十回大书。所以，“神机军师”当得起“魁”字。因为梁山好汉105人都还在地窖之中，尚未下凡，朱武是“凡间”的引领者，便以地煞魁首冠之以星号。

五虎将中，关胜、林冲总排名第五、第六，秦明、呼延灼紧随其后，在宋江、卢俊义、吴用、公孙胜之下，位置非常之高。但在行军打仗时，要服从总排名第三十七位神机军师的调度。而双枪将董平，总排名第十五，也不妨碍他越过花荣、朱仝、鲁智深、武松，挤进五虎将行列。

按照武力排名，梁山以马军当先，五虎将的位置应当略高于八骠骑和步军头领。宋江在排定分工顺序时，参考了岗位需要和个人能力，突破了石碣上的排序。

诸如此类的例子还有很多，不一一列举。总而言之，梁山大排名既“上通天线”，也“下接地气”，梁山好汉都十分服气。至于说孙立排名偏低，也是有原因的，绿野老道在其他文章中已经分析得很透彻了，不再多讲。此处，再对应上文讲一条理由。孙立武艺高强，作战勇猛，对应地勇星是实至名归的，地煞系列中还有谁够资格担当其“勇”？没办法，道家北斗七星群中，原本就有“地勇星”，总不能“空缺”吧。

两份名单出炉，梁山好汉众皆欢喜，拱听号令，谁也没有怨言。这能说宋江装神弄鬼吗？这样读《水浒传》不仅坏了施耐庵的名声，抹黑了宋江，更将梁山好汉说成了弱智。

按照《水浒传》蓝本《大宋宣和遗事》的故事脉络，以及施耐庵在前七十回中的伏笔，梁山好汉各归其位后，便将杀出山寨，犯淮阳军，又犯京东、河北，入楚、海州界……。

海州遭遇张叔夜伏击，副将被擒，为救人，宋江使出了朱武救陈达的招术，率领全伙投降。所以，神机军师朱武在第一回中的行为，恐怕会是七十回书之后故事的一条伏线。这条伏线也将照应《水浒传》反复强调的“义”字，以“来时三十六，去后十八双。 　若还少一个，定是不还乡！”来验证梁山好汉大排名的正确性：宋江没有装鬼弄神，更没有搞出个晁盖系、宋江系，更不可能划出个登州派、三山派……。所以，梁山好汉自始至终都是一个整体，谁也无法将他们分割成这派那派的。

《水浒传》寓意深刻，需要仔细从文本中体会施耐庵的曲笔深意。不顾文本的“阴谋论”，以及拿反水浒的续书《征四寇》说事，都是对这部伟大著作的误读和曲解。

水泊梁山排座次是不是宋江在装神弄鬼？

梁山排座次完全没有经过民主讨论而定这是不毋庸置疑的事，但说宋江装神弄鬼也好铁面无私排也好，总而言之，俗话说得好:牛都拖不平，站在不求全责备来讲，宋江排座位还是无大错基本上能服众，至于关胜资格战功不如林冲而排在林冲面前，这一点是却是有点不公，明显有点压林冲之意，而白曰鼠白胜因一担蒙汗酒表演得天衣无缝不用一刀一枪帮助晁盖等劫得十万生辰纲其功不小，但因后面死打成招做了一回叛徒功过相抵排在倒数第三也怨不得宋江

水泊梁山排座次是不是宋江在装神弄鬼？

小说人物和历史人物有区别。这个座次不是宋江装神弄鬼。梁山排座次之前，早就有暗示，宋江没有那么大的本事让罗真人知道公孙胜是天闲星、李逵是天杀星。宋江梦见九天玄女称他为星主，给他三本天书，叫他只能和天机星一起看，不能让任何人知道。这就是梁山英雄排座次的伏笔，证明这个排座次名单不是宋江装神弄鬼。

水泊梁山排座次是不是宋江在装神弄鬼？

说到梁山英雄排座次，人们通常只想到第七十一回的排座次。其实第七十一回是梁山一百零八人的总排座次。而在此之前，《水浒传》中也排了好几次座次，加上第七十一回的“总排”，先后有七次之多。

　　第一次是林冲落草。经过和杨志比武，“王伦自此方才肯教林冲坐第四位，朱贵坐第五位。从此五个好汉在梁山泊打家劫舍，不在话下。”而在此之前的座次是王伦、杜迁、宋万、朱贵。这也是王伦时代的梁山。

　　第二次是“七星聚义”。晁盖把大家组织起来夺取生辰纲，众人道：“今日此一会，应非偶然，须请保正哥哥正面而坐。”结果是：晁盖坐第一位，吴用坐第二位，公孙胜坐第三位，刘唐坐第四位，阮小二坐第五位，阮小五坐第六位，阮小七坐第七位。七星聚义是梁山事业的基础，也是晁盖时代梁山的班底。

　　第三次是火并王伦之后。其座次为：晁盖、吴用、公孙胜、林冲、刘唐、阮小二、阮小五、阮小七、杜迁、宋万、朱贵。梁山自此有11位好汉，标志着进入了晁盖时代。在这次及以后的排座次上，公孙胜的武艺和功劳远不如林冲，但一直排在林冲之前，仅次于吴用，这说明《水浒传》对“文”的重视，吴用是军师，是儒家的代表，公孙胜是天师，是道家的代表。正如林冲所说：“公孙先生，名闻江湖，善能用兵，有鬼神不测之机，呼风唤雨之法，谁能及得？”

　　第四次是大闹清风寨，花荣、秦明等一批人马上梁山后。这次排座次是经过议定的，“本是秦明才及花荣，因为花荣是秦明大舅，众人推让花荣在林冲肩下，坐了第五位，秦明坐第六位，刘唐坐第七位，黄信坐第八位，三阮之下，便是燕顺、王矮虎、吕方、郭盛、郑天寿、石勇、杜迁、宋万、朱贵、白胜，一行共是二十一个头领。” 这是宋江在江湖上串联的第一批人马上了梁山，是梁山声威的第一次壮大。

　　第五次是宋江正式上山入伙后。在梁山好汉劫法场救出宋江和智取无为军后，宋江正式上山入伙，晁盖要让贤请宋江为山寨之主，宋江不肯，但坐了第二位，吴用第三位，公孙胜第四位。宋江道：“休分功劳高下，梁山泊一行旧头领去左边主位上坐，新到头领去右边客位上坐，待日后出力多寡，那时另行定夺。”左边一带，是林冲、刘唐、阮小二、阮小五、阮小七、杜迁、宋万、朱贵、白胜；右边一带，论年甲次序，互相推让，花荣、秦明、黄信、戴宗、李逵、李俊、穆弘、张横、张顺、燕顺、吕方、郭盛、萧让、王矮虎、薛永、金大坚、穆春、李立、欧鹏、蒋敬、童威、童猛、马麟、石勇、侯健、郑天寿、陶宗旺。共是四十位头领坐下。

　　对这次排座次，人们有两种看法，一种看法认为：宋江上山之后，名义上居“第二位”，实际上却又在那里指手画脚，发号施令，俨然就是山寨之主，也就是流传很广的“架空晁盖”之说；另一种看法认为：《水浒传》要把宋江写成一个“忠义”的正面人物，当时宋江之所说“休分功劳高下……”这句话，是因为他是新到头领的代表，这个意见只有他说出来最合适。这实际上是一种谦让，意思是“你请上座，我们坐下座”，恰恰是出于对晁盖及梁山元老们的尊重。

　　第六次是在晁盖中箭身亡之后。晁盖身亡的第二天，在吴用、林冲等人“国不可一日无君，家不可一日无主”的说辞下，“宋江权居主位，坐了第一把椅子。上首军师吴用，下首公孙胜；左一带林冲为头，右一带呼延灼居长。”这次虽然没有排座次，但对旱寨、小寨、关隘、水寨的守把头领做了职位上的全面调整，明确了责任，维护了山寨的稳定。

　　第七次是一百零八将数足后的总排座次。这次的座次表是假借“天意”，避免争议，预先埋下后又挖出的“石碣版”座次表。“石碣前面，书梁山泊天罡星三十六员：天魁星呼保义宋江，天罡星玉麒麟卢俊义，天机星智多星吴用，天闲星入云龙公孙胜，天勇星大刀关胜，天雄星豹子头林冲，天猛星霹雳火秦明，天威星双鞭呼延灼……石碣背面书地煞星七十二员：地魁星神机军师朱武，地煞星镇三山黄信，地勇星病尉迟孙立，地杰星丑郡马宣赞……”但详细分析这个座次表，也不是按功劳高下的论功行赏，而是与每个好汉的社会地位、门弟和出身有紧密联系。如，关胜的功劳就不如林冲，但排在林冲的前面，因为他是关云长的后代；李应本事、功劳根本比不过鲁智深、武松，但却排在鲁智深、武松的前面，因为他是跟祝家庄大地主祝朝奉地位相当的地主员外；秦明、呼延灼也比不上鲁智深、武松，但原因是他们原本就是高级军官；李逵因出身是狱卒，所以排在索超、刘唐的后面；阮氏三雄是梁山元老级的人物，但因出身渔夫，所以排名不如出身地主的穆弘和都头雷横；燕青贡献也很大、表现也很出色，但因为是仆人出身，所以被排在三十六天罡最后一位。除了门第、地位外，这次排座次还从道德上考虑。如孙立的社会地位很高，打祝家庄做内应更是起了关键作用，论地位、武艺、功劳，理应排在三十六天罡之列，但因其有出卖朋友的“缺德”表现，所以只得屈居地煞第三位；白胜从智取生辰纲起，参加了梁山一系列“战役战斗”，但其也有屈打成招、“出卖”弟兄的“前科”，因此排在了倒数第三。

　　总的来说，不管开始，还是后来，梁山排座次都体现着有福同享、有难同当、追求平等的进步性。不管你是第一位、第二位，我是第三十六位、第七十二位，你是天什么星，我是地什么星。不管原先你是主人我是仆人也好，你是官吏我是渔夫也罢，“都一般哥弟称呼，不分贵贱”。从职位分工来看，“东边房内，宋江、吴用、吕方、郭盛；西边房内，卢俊义、公孙胜、孔明、孔亮；……正东旱寨，关胜、徐宁、宣赞、郝思文；正西旱寨，林冲、董平、单廷圭、魏定国……”。这儿，宋江、卢俊义、关胜、林冲分别与另外三个弟兄，都是“并列”关系。宴席上，有福同享；职责上，有难同当。由此看来，“大块吃肉、大碗喝酒”、“大秤分金、小称分银”，既是梁山好汉向往的生活，也是水泊梁山之所以能吸引人、聚拢人的主要原因。

水泊梁山排座次是不是宋江在装神弄鬼？

是宋江事先安排手下，把排座次刻上石碑，导演了天明所致的剧作，目的是从思想上统治梁山起义军。为他后来招安打好了伏笔。

水泊梁山排座次是不是宋江在装神弄鬼？

　　水泊梁山座次表大有玄机，充满了技巧与权谋之术，说白了就是宋江指使军师吴用与公孙胜演的一出戏，或者干脆说宋江在装神弄鬼，糊弄梁山诸位好汉。梁山一百单八将个个都不是省油的灯，虽然平时称兄道弟，但其实并非铁板一块，山头派别还是非常明显的，比如“宋江派”、“三山系”、“降将系”等，如果这个座次排名处理不当极易引发矛盾甚至分裂，影响梁山的安定团结，削弱战斗力。怎么才能让这一百零八位头领对座次排名心服口服，只能依靠所谓的天意或神明的安排，排名是上天的安排不是哪一个人的部署，这就完美的解决了排名导致的纠纷矛盾。于是乎在宋江授意下吴用与公孙胜搞出了一个所谓的“罗天大醮”，办这个罗天大醮的目的一是超度天王晁盖以及在历次战争中死去的梁山兵士，二是祈求神明对座次排名进行指示。这个罗天大醮由公孙胜主持，请了众多和尚道士做法念经超度亡灵。在《水浒传》原文中对这一过程描述的比较细致：

书上说的很悬乎，充满了神秘色彩，实际上可以这样解读，公孙胜此人素有道术且对天文气象的知识懂得比较多。他专门选了一个易发雷电的夜晚搞罗天大醮的仪式。一声雷电下来，公孙胜煞有介事用剑一指南边山坡上，派人挖出来一块石碣，石碣上刻有梁山一百单八将的名字以及对应的座次。宋江、吴用、公孙胜将这个石碣归为神明的指示。其实这个石碣是吴用公孙胜早就安排人事先埋好了的，所谓罗天大醮只是虚张声势、掩人耳目罢了。总结：封建年代，科技不发达，人们的思想还是很愚昧的，梁山好汉们也不例外，对自己理解不了的事情统统归为天意，这就是时代的局限性。宋江等人充分利用了梁山好汉的愚昧顺利解决了座次排名的问题。