《水浒传》中的鲁智深听潮而逝是怎么回事？

“听潮而圆，见信而寂”，续书《征四寇》编故事的能力很差劲，而且，这句佛门偈子也是“七窍通了六窍”，胡言乱语，哪是出自得道高僧智真长老之手？

题主大概应当对《征四寇》中的这则佛门偈子心存质疑，所以有此一问。而且，把这两句不知所云，强拆硬编的市井俚语改做“听潮而逝”，也是大有讲究的。因而，本回答沿着题主的思路，来解读一番“鲁智深听潮而逝是怎么回事”。

“听潮而逝”语出《征四寇》“五台山宋江参禅，双林镇燕青遇故”这回苏，大致情节是：宋江率领梁山好汉灭掉了辽国，回师途中经过五台山。于是，宋江在鲁智深的陪同下，上山进文殊菩萨道场参禅。

智真长老先是送给宋江一则佛偈，道是：当风雁影翩，东阙不团圆。只眼功劳足，双林福寿全。翻遍《征四寇》，宋江的这则偈语应验了吗？绝对没有，与接下来智真长老送给鲁智深的第二道偈子相比，简直就是不知所云，与后面宋江的故事根本对不上号。

鲁智深的第二道佛偈是这样的：

逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。

这则佛偈虽然俗不可耐，比街头算卦的四言八句还要粗俗。即便如此，还有“征方腊”这段故事中来验证，智真长老的这则偈子总算有了着落。再看看宋江的那则偈子，说的是什么呀？

宋江的偈子没了下落，智真长老这回真的是失算了。同样，在这个故事中，智真长老自己狠狠的抽了自己一巴掌。原本，一则偈子就预言了鲁智深的一生，其结局就是“遇江而止”。难道，智真长老在鲁智深招安、征辽之后发现：原来老衲失算了，鲁智深还有很多事竟然没有算出来？或者，智真长老对自己的偈子没有信心，生怕不灵验，便再次强调，再次警示鲁智深？有这样写书的吗？

即便是智真长老自己打脸，或者为自己的失算找补，但是，第二道佛偈是不是很高明呢？绝对不高明！不仅不高明，而且文辞粗俗，语言错乱，荒唐至极。

潮信之“潮”，讲的是钱塘潮。信，即消息。按照《征四寇》瞎编的这个词汇，应当理解为钱塘潮尚未到来，声响先传来，因而有了“消息”。那么，“听潮”讲得通，“见信”能说得过去吗？

“圆寂”乃佛家之语，也译作“涅槃”，是一个专用名词，能拆开为“圆”、“寂”吗？显然，续书作者不懂释家，不谙谶纬，为瞎编故事，而对“圆寂”大不敬。

为什么会出现这种情况呢？主要是因为《水浒传》的版本问题。

《水浒传》成书于洪武年间，约二百年后才开始刊印。但是，在刊印时便被腰斩了。为保持故事的完整性，腰斩之后，便开始以续书续貂。《水浒传》的续书《征四寇》最早就被叫做《续水浒》、这部续书是嘉靖年间腰斩《水浒传》之后，陆续由几个作者编写的，最早只有招安、征方腊，然后加进了征辽。据《天都外臣本》所言：“洪武初，越人罗氏，诙诡多智，为此书，共一百回”。此说不可靠，因为，除了作者张冠李戴外，征辽与征方腊故事是颠倒了历史顺序。

梁山招安后，应当先去打方腊，然后北上灭辽。如果施耐庵的原本《水浒传》能够流传下来，一定是先写征方腊，然后才是破大辽。这样，就不会出现宋江到五台山参禅，鲁智深也一定会按照智真长老的偈子，完成自己的故事。因为，施耐庵早就在前七十回陆续应验了这则偈子，也为鲁智深招安之后的事情设好了伏线。

但是，因为腰斩《水浒传》后，续书先补写了征方腊，梁山好汉死伤殆尽，补写征辽时就没几个人了。于是，便把征辽的故事硬插在了最前面。这样，才出现了宋江五台山参禅，智真长老再给了鲁智深一条偈子的荒唐故事。

此后，余象斗在双峰堂刻印《水浒传》时，增补田虎、王庆故事，取书名为《京本增补校正全像水浒志传评林》。明末清初时，金圣叹再度挥刀，斩掉《征四寇》。因而，这部续书一度以单行本刊印。金圣叹之后，便又有书商将《征四寇》与《水浒传》合订，这就是《忠义水浒全传》。

《水浒传》及其续书最早的刻本，应当没有征辽的故事，这从宋江五台山参禅事中可以得出结论。假如嘉靖刻本中有征辽故事，那么，其文本逻辑便应当非常清楚，智真长老送给宋江的偈子就会应验。而鲁智深的偈子则是按照征方腊以及梁山好汉结局，在增补征辽故事时加进去的。因为这个缘故，先是某文人写了征方腊，再有人写了征大辽。写征大辽的作者只顾及到鲁智深的结局，宋江的这则偈子就丢到脑后去了。

《水浒传》中，智真长老只给鲁智深赠送过一则佛偈，就是“遇林而起，遇山而富，遇州而迁，遇江而止”。绿野老道多次写到鲁智深的事情，也解读过这则偈子，得出的结论就是鲁智深并没有死在征方腊之后，而是死在了靖康年间。为什么呢？根据本则问题，此处单讲“遇山而富”。

却说镇关西鲁达三拳打死郑屠，一口气逃到了雁门县。这里，金二父女早就恭候多时。金二把鲁达引见给了赵员外，赵员外因为鲁达曾经救过他的外室而以恩人待之，把鲁达藏在了家中。没过几天，捕快似乎嗅到了鲁达的藏身之处，加紧了搜捕。于是，赵员外对鲁达说：“此处恐不稳便，可请提辖到敝庄住几时。”

鲁达问赵员外：贵庄在哪里？赵员外告诉鲁达：“离此间十里多路，地名七宝村便是。”于是，赵员外派人牵了两匹马，一起来到了七宝村。赵员外为何要带着鲁达来到这个去处？七宝村又是什么所在？

七宝，也就是佛家七宝，即：金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙，这是《阿弥陀佛经》所说的七宝，大致与《法华经》、《般若经》所说的差不多，反正都是当时的稀世珍宝。

鲁达在七宝村住了一段时间，赵员外又生变故，把鲁提辖送到了五台山文殊院出家做了和尚。

在这个所在，鲁智深大闹五台山，极端的不守清规戒律。于是，智真长老写了一封推荐信，将他送到了东京大相国寺。临行之时，赠送给师弟智深四句偈子。

鲁智深来到东京大相国寺，开始从菜头做起，希望通过自己的修行，做到监寺之类的职事。但是，因为遇到林冲，便被迫逃离大相国寺，到二龙山落草为寇。那么，“遇山而富”，讲的就是鲁智深遇到了“二龙山”。

“二龙”也是《水浒传》一个非常特别的隐喻，指的就是宋徽宗、宋钦宗父子皇帝。这个隐喻在后来的“宋公明遇九天玄女”故事中被进一步强化，宋江见到了北宋王朝灭亡的一幕：“二龙相戏”。因而，智真长老预言，鲁智深一定会继续得到赵员外的关照，成就“非凡正果”。

因而，施耐庵说，二龙山上有做寺院，叫做“宝珠寺”。从“七宝村”到“宝珠寺”，鲁智深岂不是遇山而富吗？

但是，此时的鲁智深哪里有富贵而言？既然没有富贵可言，是不是智真长老的预言没有灵验呢？不是的，这是施耐庵在伏线，七十回后，肯定还将有故事。

续书胡写，让鲁智深打完方腊后就死掉了，这算什么正果？鲁智深“遇山而富”，富在哪里了？所以，鲁智深绝对不会在征方腊之后死掉，也就是不会“听潮而逝”。

这一条结论，早在“赵员外重修文殊院，鲁智深大闹五台山”中就有伏笔了，假如仔细读一回文本，就会觉得施耐庵文笔确实超乎神奇，智真长老智慧确实超乎神奇。

书中写道，赵员外将鲁达带上了五台山，请智真长老剃度于他。但是，五台山文殊院所有的僧众都认为：却才这个要出家 的人，形容丑恶，貌相凶顽，不可剃度他，恐久后累及山门。因而，极力反对智真长老收留鲁智深。智真却说：“他是赵员 外檀越的兄弟，如何撇得他的面皮？你等众人且休疑心，待我看一看。”

于是，焚起一炷信香，长老上禅椅，盘膝而坐，口诵咒语，入定去了。一炷香过，却好回来，对众僧说道：

只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。

这一段描写很有点玄乎，智真长老真魂出窍，究竟去哪里看了鲁达呢？绿野老道推测，一定是去道家紫府查看了三十六天罡，见到了“天孤星花和尚鲁智深”的大号，因而，知道鲁智深上应天星。因而，才肯定的说“正果非凡，汝等皆不及他”。

智真长老何其神奇，一炷香功夫就搞清楚了鲁达的来龙去脉，于是，剃度时赐给这个新来僧人的法名是“智深”，与自己平辈。

智真长老知道，这个小师弟今后正果非凡，所有五台山的和尚都不及他。如此，鲁智深可以与智真长老齐平，做大相国寺的住处方丈。为什么偏偏是东京大相国寺，而不是其他去处呢？

这个问题绿野老道讲了多次，在此不再重复。

却说梁山好汉招安之后，立即去打方腊。只经过四个月的战斗，方腊被擒。施耐庵会不会写擒方腊者就是鲁智深，这一点无法知道。不过，因为征方腊有功，宋江等“三十六人同拜爵”，鲁智深也一定得到了“赵员外”的封赏而富贵。大相国寺乃东京汴梁的名刹，有皇家寺院的气派，鲁智深又曾决心在此修行，所以，被封到这座寺院是极为可能的。不仅封了爵，而且，赵员外赏赐给了鲁智深佛家七宝。

当年，鲁智深来到大相国寺投奔，出示了智真长老的推荐信，要讨个职事僧人做。智清长老却不知好歹，埋怨师兄“好不晓事”。到底是谁不晓事呢？施耐庵必然要讨个说法。

假如像续书《征四寇》那样，把鲁智深写死了。那么，前七十回书的伏笔又到哪里去找呢？假如鲁智深真的是“听潮而逝”坐化了，“汝等皆不及他”又怎么讲？

坐化就是和尚死了，并不一定就是达到了诸德圆满、诸恶寂灭，然后成佛的圆寂境界。鲁智深稀里糊涂的死了，这样的正果真的很有点搞笑。

《水浒传》中的鲁智深听潮而逝是怎么回事？

鲁智深是书中性格鲜明，为人侠义的一个英雄好汉形象。深受大家喜爱，然而鲁智深的圆寂，多多少少惹人泪目，深为可惜。

其实鲁智深听潮而逝，是他最终的宿命，也最好的结果。不要替他惋惜，而要为他高兴。

征完方腊，鲁智深在杭州六和寺中，听到钱塘江大潮，以为敌军来袭，拿起禅杖，便欲厮杀。被和尚道破玄机，这是潮信，并非战斗。

鲁智深方悟智真长老的偈语“听潮而圆，见信而寂。”

鲁智深留下一首颂子，便坐化了。

鲁智深结束自己一生的光明磊落，放下屠刀，立地成佛。

为何征完方腊，鲁智深便坐化成佛了呢？

• 一、立地成佛

鲁智深是一个世俗气很重的人。仗义行侠，扶危济困，鲁智深一出场，就已是一个将普渡众生，行善积德刻到骨子里的人物。

为素不相识的金翠莲，打死一个地头蛇。这等胆识、这份仁义，这种豪爽，都是鲁智深佛性的表现。

佛渡有缘人。世间如此有佛性之人，若不能见性生佛，天理不容。故而，鲁智深的心地与性情，就决定了他最终的佛缘。

宋江的执念是功名，武松的执念是仇恨。这二人的心里，没有真正的善念，不具备佛性。

所以，宋江没有激流勇退，而且入朝为官，最终身中剧毒而死。

武松痛失一臂，又是佛门头陀，可是武松没有成佛。因为他杀念太重，他的每次出手，都非路见不平，拔刀相助，而是或报仇，或报恩，这与鲁智深的佛性或境界，都差的太远了。

• 二、功德圆满

鲁智深五台山出家，开启自己修佛（练级）之路。倒拔垂杨柳是金刚怒目。大闹野猪林是救人苦海。火烧瓦罐寺是罗汉降魔，二龙山落草是雀母生卵。一桩桩看似红尘羁绊，尽是佛家苦禅。

直到鲁智深上了梁山，后受招安。他不断四处征战，战场杀人，这是他拿起屠刀。似乎草菅人命，可是，他杀过一个含冤之人吗？他杀过一个无辜百姓吗？没有！

他在用他的屠刀，屠戮世上奸佞，扫荡人间不平。

号称忠义的宋江，为了让秦明等人上山，残害过多少无辜百姓。武松为报诬陷之仇，鸳鸯楼也杀了无辜的丫鬟与厨子。

不妄杀，不贪杀，这样的鲁智深，放下屠刀之时，就是他功德圆满之日。

征完方腊，鲁智深不为官，不住持，只想留个囫囵身体，从此放下屠刀，所以他功德圆满了。

• 三、超凡入圣

鲁智深从来自诩好汉，不曾感悟禅修。他行善积德、除暴安良，完全是无意识的佛门行径。

即便不修善果，即便杀人放火，可是鲁智深的内心从来没有李逵般那种享受，也没有武松般那种爽快。他只做行侠该做的事。

鲁智深喝酒吃肉，舞枪弄棒，虽是和尚装扮，却从不以为自己是佛门中人。

在六和寺，一个佛门清修之地，被和尚点醒“潮信”“圆寂”之意。鲁智深方如醍醐灌顶，醒悟自己的僧佛身份。

一直心无旁骛的鲁智深，此时的醒悟，让他再无羁绊。兄弟情义、高官厚禄、百姓疾苦等这些世俗尘事便如过眼云烟，于心中再难留下半分痕迹。

此时的鲁智深，已是一心成佛，注定只能成佛，更是必然成佛。

脱离肉身，就是斩断一切尘俗，真正实现六根清净。从此修为提升，最终羽化，达到成佛的最高境界。

某种意义上讲，鲁智深并非身故，而是超凡入圣。

鲁智深在梁山上，是特殊的存在。所以只有他能够成佛。

鲁智深的逝去，不是普通意义的亡故，而是对俗事的割舍。暗黑社会下，鲁智深这般耿直豪迈，仗义行侠之人，不论是在朝堂，还是在江湖，他都寸步难行，暗箭难防。

他的一生，是佛而非佛。是佛，是说他身前为僧，圆寂为佛。非佛，是说他另辟蹊径，不谙清修，入世磨练，厮杀生禅。

以鲁智深的一生轨迹与经历来总结，坐化成佛，是鲁智深最好的归宿。

《水浒传》中的鲁智深听潮而逝是怎么回事？

潮起…潮落…

时辰到了，来个了结。

他来了，走了。

我们来了，我们也会。

他走得诗情画意，

不愧也是一种幸运。

该做的事都做了，

该还的都还了，

从此不再亏欠…

该走时，不必留恋。

孟婆在奈何桥边，还在苦苦等待…

等待着她的下班。

已走过了我们该走的路，就不要再麻烦她老人家。

干了这碗孟婆汤，来生还要做个好汉。

他一样，我们一样。

还会再见，好聚好散。

遗憾，在路上就要驱散。

奈何桥边，没有垃圾桶，用来陈放。

彼岸花，开在我们去的路上，那么地烂漫…

《水浒传》中的鲁智深听潮而逝是怎么回事？

首先水浒传的最后一卷说到，鲁智深在征讨完方腊后，离开宋江，和武松两人回寺庙出家，想要修成正果，回到寺庙的鲁智深第一天晚上躺在床上，忽然听到江上大潮，声音震撼天地，还以为要打仗，摸了禅杖，大喝着抢出来要出战。后来听和尚解释说是钱塘江潮信响。鲁智深多年在外战斗和兄弟抗争，最终回到寺庙后，却还是放不下。这时候的鲁智深终于明白了，他笑着说了一段话：

“俺师父智真长老，曾嘱付与洒家四句偈言，道是 『逢夏而擒』，俺在万松林里杀，活捉了个夏侯成；『遇腊而执』，俺生擒方腊；今日正应了 『听潮而圆，见信而寂』，俺想既逢潮信，合当寂。“

这句话道出了鲁智深的所有心声，那一刻他总算是明白了，这么多年来，大家都把他看成是鲁莽的壮汉，而这一刻他却已经找到了真果，这可谓是有始有终，算得上是一位出家人一身的征途了。鲁智深说完这句话后，让小和尚给他擦身洗净，然后端坐于床边，静听潮汐，坐化升天。第二天宋江来找他，发现他坐得端端正正的，怎么喊都不应，他忽然意识到什么了，忽然就坐到了地上。

虽然说鲁智深只是小说中的人物，但对于“坐化升天，听潮而死”，这绝对是不科学的，一个健健康康的人怎么可能会“听潮而死”呢，那么这就要说道整部小说了，竟然这是一部小说，而且还是诞生自古代，那么，我们就要遵循小说的逻辑。

当年宋江和鲁智深在五台山借住了一晚上，第二天走的时候，智真长老给了鲁智深一段话：

逢夏而擒，

遇腊而执。

听潮而圆，

见信而寂。

智真长老这段话中明显提醒了鲁智深，于是在征讨完方腊后，鲁智深就听到了钱塘湖的潮汐声，于是想到了师父的这句话，这句话的解释在上文中也有提到，鲁智深觉得自己找到了真果，于是便“听潮而死，坐化升天”，但是至于他是怎样死去，小说中也没有提到，只能说这种找到真果的死法，正是应对了中国的佛法，当然鲁智深的这一生并没有白活，他才是真正的“为民除害，抱打不平”。

《水浒传》中的鲁智深听潮而逝是怎么回事？

我们之所以喜欢鲁智深，就因为他那豪迈不羁的性格，作为整个《水浒传》中形象刻画极为鲜明生动的人物，自然有其与众不同的地方。

尽管有着出家人的形象，但他却与侠客有着极为相似的秉性，吃肉喝酒不在话下，行侠仗义自然也义不容辞。 小说中所有人物的结局，都难逃一死，但这又何尝不是所有人类共同的结局呢？

关键是以怎样的方式活着，又以怎样的态度死去，这才是人与人之间最大的差距。如此豪迈的人，最终离开人世间的方式，也显得别出心裁。

看似是人世间不能理解的存在，但何尝又描述的不是一种他已经超脱世俗自然的束缚，达到忘我境界的一种升华呢？

总体而言，他的结局算是相对完美的，临死之前也并没有经历太多的痛苦过程，一切都显得那样祥和又自然。

寺庙作为鲁智深最终的归宿，也在他当时出征讨伐完方腊之后，在杭州地区的六合寺中，结束了自己的生命。 相当的离奇，甚至没有一点征兆，静坐在寺庙中的他，听到了外边潮声响起，然而在他心中却犹如千军万马纷至沓来，本相与之决一死战，却被人一语点醒。

最终圆寂的过程也相当微妙，“听潮便是圆，见信则为寂”。常言道种善因，得善果，而纵观鲁智深这一生，不仅没有过着吃斋念佛的生活，而且还屡次跟随他人做着杀人放火的勾当，尽管所杀之人也是他们罪有应得，但他终究有违出家人的常理。

身为出家人，但他却沾染了世俗的气息，尽管他也有一颗行侠仗义的心，但终究与佛祖普度众生的理念背道而驰。他以自己的方式，做着他认为对的事情，但这一切并不被主流正统思想所接受。

倘若鲁智深能够立地成佛，我相信他定然是一个有着真性情的，能够深刻体味人间疾苦的血肉之佛，已经不仅仅局限于精神领袖的层面。一生不追求功名利禄，只求行侠仗义，能够让世间多一份安宁。

鲁智深也算得上当时108将当中，最不受利益驱使的一个人。一切行动标准取决于自己的评判标准，并不是同佛性中所宣扬的至善之人，当然也并非是被世俗所完全同化的至俗之人。

多年来除暴安良，看似已经完全背离了佛道修行，但其实他的内心也寄托了作者，希望能够化身为佛，但却除了用正常手段，普度众生之外，更希望能发掘出，佛性中更贴合世俗的那一面。

尽管佛法有统一的尺度与标准，但这仅仅局限于精神层面的超脱，很多现实问题还是不能够解决。鲁智深这样完美的化身，方能更好的顿悟解决这个问题。

本来关于鲁智深之死就是一个迷之结局，当然这作为小说中的虚构故事情节，有很大的想象成分。关于鲁智深听潮而逝，其实最早来源于智真和尚对于鲁智深所说的一句预言。如此神话的结局，本身就是对鲁智深有趣灵魂的一种安放，真要在精神层面没有理解障碍即可。

并非是完全要符合常理常规。毕竟这也表达了一种美好的夙愿，继续深挖的真相将是一种赤裸裸的欺骗，又何必自讨没趣呢？

《水浒传》中的鲁智深听潮而逝是怎么回事？

你回去买本水浒传好好读读，不要每天来头条拿一本虚构的小说故事，来当问题提出